البرهان 2

من سورة البقرة




{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ

وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ *

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً

وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ

فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ }

سورة البقرة { 21 - 22 }




هذا أمر عام لكل الناس بأمر عام,

وهو العبادة الجامعة لامتثال أوامر الله, واجتناب نواهيه,

وتصديق خبره, فأمرهم تعالى بما خلقهم له،

قال تعالى:

{ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }



ثم استدل على وجوب عبادته وحده, بأنه ربكم الذي رباكم بأصناف النعم,

فخلقكم بعد العدم, وخلق الذين من قبلكم,

وأنعم عليكم بالنعم الظاهرة والباطنة,

فجعل لكم الأرض فراشا تستقرون عليها, وتنتفعون بالأبنية, والزراعة,

والحراثة, والسلوك من محل إلى محل, وغير ذلك من أنواع الانتفاع بها،

وجعل السماء بناء لمسكنكم, وأودع فيها من المنافع

ما هو من ضروراتكم وحاجاتكم, كالشمس, والقمر, والنجوم.



{ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً } والسماء: كل ما علا فوقك فهو سماء,

ولهذا قال المفسرون: المراد بالسماء هاهنا: السحاب، فأنزل منه تعالى ماء،


{ فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ } كالحبوب, والثمار, من نخيل, وفواكه,

[وزروع] وغيرها { رِزْقًا لَكُمْ } به ترتزقون, وتقوتون وتعيشون وتفكهون.





{ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا }

أي: نظراء وأشباها من المخلوقين,

فتعبدونهم كما تعبدون الله, وتحبونهم كما تحبون الله,

وهم مثلكم, مخلوقون, مرزوقون مدبرون,

لا يملكون مثقال ذرة في السماء ولا في الأرض،

ولا ينفعونكم ولا يضرون،



{ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ }


أن الله ليس له شريك, ولا نظير,

لا في الخلق, والرزق, والتدبير, ولا في العبادة

فكيف تعبدون معه آلهة أخرى مع علمكم بذلك؟

هذا من أعجب العجب, وأسفه السفه.



وهذه الآية جمعت بين الأمر بعبادة الله وحده,

والنهي عن عبادة ما سواه,


وبيان الدليل الباهر على وجوب عبادته,

وبطلان عبادة من سواه, وهو [ذكر] توحيد الربوبية,

المتضمن لانفراده بالخلق والرزق والتدبير،


فإذا كان كل أحد مقرا بأنه ليس له شريك في ذلك,

فكذلك فليكن إقراره بأن [الله] لا شريك له في العبادة,


وهذا أوضح دليل عقلي على وحدانية الباري، وبطلان الشرك.




وقوله تعالى: { لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }

يحتمل أن المعنى: أنكم إذا عبدتم الله وحده, اتقيتم بذلك سخطه وعذابه,

لأنكم أتيتم بالسبب الدافع لذلك،


ويحتمل أن يكون المعنى: أنكم إذا عبدتم الله, صرتم من المتقين الموصوفين بالتقوى,

وكلا المعنيين صحيح, وهما متلازمان،


فمن أتى بالعبادة كاملة, كان من المتقين،

ومن كان من المتقين, حصلت له النجاة من عذاب الله وسخطه

البرهان 5



من سورة البقرة









{ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ *



الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ *



يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ *



وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ



وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ }



سورة البقرة { 45 - 48 }









أمرهم الله أن يستعينوا في أمورهم كلها بالصبر بجميع أنواعه،



وهو الصبر على طاعة الله حتى يؤديها،



والصبر عن معصية الله حتى يتركها,



والصبر على أقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها،



فبالصبر وحبس النفس على ما أمر الله بالصبر عليه



معونة عظيمة على كل أمر من الأمور,



ومن يتصبر يصبره الله،







وكذلك الصلاة التي هي ميزان الإيمان,



وتنهى عن الفحشاء والمنكر, يستعان بها على كل أمر من الأمور





{ وَإِنَّهَا } أي: الصلاة { لَكَبِيرَةٌ } أي: شاقة



{ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ } فإنها سهلة عليهم خفيفة؛



لأن الخشوع, وخشية الله, ورجاء ما عنده



يوجب له فعلها, منشرحا صدره لترقبه للثواب, وخشيته من العقاب،



بخلاف من لم يكن كذلك, فإنه لا داعي له يدعوه إليها,



وإذا فعلها صارت من أثقل الأشياء عليه.









والخشوع هو: خضوع القلب وطمأنينته, وسكونه لله تعالى,



وانكساره بين يديه, ذلا وافتقارا, وإيمانا به وبلقائه.







ولهذا قال: { الَّذِينَ يَظُنُّونَ } أي: يستيقنون



{ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ } فيجازيهم بأعمالهم



{وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ } فهذا الذي خفف عليهم العبادات وأوجب لهم التسلي في المصيبات,



ونفس عنهم الكربات, وزجرهم عن فعل السيئات،



فهؤلاء لهم النعيم المقيم في الغرفات العاليات،







وأما من لم يؤمن بلقاء ربه,



كانت الصلاة وغيرها من العبادات من أشق شيء عليه.







ثم كرر على بني إسرائيل التذكير بنعمته, وعظا لهم, وتحذيرا وحثا.





وخوفهم بيوم القيامة الذي { لَا تَجْزِي } فيه، أي: لا تغني



{ نَفْسٌ } ولو كانت من الأنفس الكريمة كالأنبياء والصالحين



{ عَنْ نَفْسٍ } ولو كانت من العشيرة الأقربين



{ شَيْئًا } لا كبيرا ولا صغيرا وإنما ينفع الإنسان عمله الذي قدمه.



{ وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا } أي: النفس, شفاعة لأحد بدون إذن الله ورضاه عن المشفوع له,





ولا يرضى من العمل إلا ما أريد به وجهه، وكان على السبيل والسنة،





{ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ } أي: فداء





{ ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه

لافتدوا به من سوء العذاب }

ولا يقبل منهم ذلك





{ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ } أي: يدفع عنهم المكروه،







فنفى الانتفاع من الخلق بوجه من الوجوه،





فقوله: { لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا } هذا في تحصيل المنافع،



{ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ } هذا في دفع المضار,



فهذا النفي للأمر المستقل به النافع.







{ ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل }



هذا نفي للنفع الذي يطلب ممن يملكه بعوض, كالعدل,



أو بغيره, كالشفاعة،







فهذا يوجب للعبد أن ينقطع قلبه من التعلق بالمخلوقين,



لعلمه أنهم لا يملكون له مثقال ذرة من النفع,



وأن يعلقه بالله الذي يجلب المنافع, ويدفع المضار,



فيعبده وحده لا شريك له ويستعينه على عبادته.