ابراهيم كمالعـضـو برونزي
تاريخ التسجيل : 16/06/2010
 |  موضوع: حصر الفرق في العدد المذكور في حديث الافتراق الأربعاء 16 يونيو 2010 - 23:41 | |
| حصر الفرق
في العدد المذكور في حديث الافتراق
ويشمل
مبحثين:
والواقع أن حصر الفرق في العدد المذكور تفصيلاً
ليشمل كل فرقة –فيه إشكال، وذلك أن أصول الفرق لا تصل إلى هذا العدد، وفروعها
تختلف وجهات نظر العلماء في عدّها أصلية أو فرعية، ثم إن فروع الفرق تصل إلى أكثر
من هذا العدد، فهل نعد الأصول مع الفروع؟ أو الأصول فقط؟ أو الفروع فقط؟.
كذلك فإن الفرق ليس لظهورها زمن محدد، أي لم
يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم تحديد لنهاية تفرق أمته. وعلى هذا فإن الصواب أن
يقال: إن الحديث فيه إخبار عن افتراق أمة محمد صلى الله عليه وسلم دون تحديدهم
بزمن بعينه، بحيث لا يصدق إلا على أهله فقط، وإنما أخبر عن افتراق أمته، وأمته صلى
الله عليه وسلم إلى يوم القيامة...إذاَ فلا نحددها بزمن.
وينبغي أيضاً أن نعد الفرق في أي عصر ظهرت فيه،
بغض النظر عن وصولها إلى العدد المذكور في الحديث أو عدم وصولها، فلا بد أن يوجد
هذا العدد على الوجه الذي أراده الرسول صلى الله عليه وسلم وأخبر به، في عصرنا أو
في غير عصرنا (21) .
المبحث
الأول: من الفرق الناجية؟
أما من هي الفرق الناجية، فقد اختلف العلماء في
المراد بهم على أقوال، هي إجمالاً:
1- قيل: إنها السواد الأعظم من أهل الإسلام.
2- وقيل: هم العلماء المجتهدون الذين قال
فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أمتي لا تجتمع على ضلالة)) (22) ، أي لن يجتمع علماء أمتي على ضلالة،
وخصهم شيخ الإسلام بعلماء الحديث والسنة.
3- إنهم خصوص من أصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم في رواية: ((ما أنا عليه اليوم
وأصحابي)) (23).
4- إنهم جماعة غير معروف عددهم ولا تحديد
بلدانهم، أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بإخبار الله له أنهم على الحق حتى
يأتي أمر الله. ولعل هذا هو الراجح من تلك الأقوال ونحن نطمع إن شاء الله أن نكون
منهم مادمنا على التمسك بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى منهج
سلفنا الكرام.
5- وفيه قول خامس، أن الجماعة هم جماعة
المسلمين إذا اجتمعوا على أمير (24).
المبحث
الثاني معنى قوله صلى لله عليه وسلم: ((كلها في النار إلا واحدة))
وأما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ((كلها
في النار)) فقد ذكر الشاطبي ما حاصله:
1- أن هذه الفرق لا بد أن ينفذ فيها الوعيد
لا محالة.
2- أنهم مثل أهل الكبائر تحت المشيئة (25).
3- أن الأولى عدم التعرض لتعيين الفرق غير
الناجية بالحكم عليها بالنار، لأن النبي عليه السلام نبه عليها تنبيهاً إجمالياً
لا تفصيلياً إلا القليل منهم كالخوارج(26).
والذي يظهر لي أن الفرق تختلف في بعدها أو
قربها من الحق، فبعضها يصح أن يطلق على أصحابها أنهم أهل بدعة أو معصية وحكمهم حكم
أصحاب الكبائر، وبعضها لا يصح وصف أصحابها إلا بالكفر لخروجهم عن الإسلام مثل فرق
الباطنية والسبئية والميمونية من الخوارج..الخ، ويكون حكمهم حكم الكفار الخارجين
عن الملة، ولو تظاهروا بالإسلام.
(21)
انظر الاعتصام ج 2 ص 222 . وانظر تعليق محمد محي الدين عبدالحميد في أول
كتاب (( الفرق بين الفرق )) ، ص 7 .
(22) أخرجه ابن ماجه 2/1303 ، وابن أبي عاصم في
السنة 1/41 ، وأبو داود 4/ 452، والترمذي 4/ 466 وقال : غريب من هذا الوجه ،
الحاكم في المستدرك 1/ 155
(23)
أخرجه الترمذي .5 / 26.
(24) الاعتصام – بتصرف – ج 2 ص 260 – 264 ، وقد
فصل القول فيها . وانظر مجموع الفتاوى ج 3 ص 345 .
(25)
الاعتصام جـ2 ص 247- 248.
(26)
ذكره الشاطبي في الموافقات . انظر أهم الفرق في هذا الكتاب .  الموضوع : حصر الفرق في العدد المذكور في حديث الافتراق المصدر :منتديات تقى الإسلامية الكاتب: ابراهيم كمال توقيع العضو/ه:ابراهيم كمال | |
|
|
