ابراهيم كمالعـضـو برونزي
تاريخ التسجيل : 16/06/2010
 |  موضوع: أهم أسباب نشأة الفرق الأربعاء 16 يونيو 2010 - 23:49 | |
| أهم أسباب
نشأة الفرق
أ-
تمهيد: التفرق في عصرنا الحاضر.
ب-
الأسباب العامة للتفرق.
أ- التفرق
في عصرنا الحاضر:
سبق
أن عرفنا نهي الدين عن التفرق، وذكرنا الأدلة من القرآن الكريم ومن السنة النبوية
على ذلك، كما تبين لنا كذلك الخطر الذي يكمن في طريق الأمة الإسلامية، والذي
يعوقها عن الوصول إلى الغاية التي أمرهم الله بها. وكيف أنهم حينما يتفرقون
ويصبحون أحزاباً كل حزب بما لديهم فرحون-يصبحون أمة ضعيفة لا قيمة لها، كما هي سنة
الله في الذين خَلَوا من قبل.
ويجري عليهم نفس المصير الذي جرى على الأمم
قبلهم، لأنه لا نجاة ولا عزة إلا بالتمسك بالإسلام الذي رفع الله به أقواماً قبلوه
وأذل به آخرين استكبروا عنه، وأخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور ومن الشقاء
إلى السعادة ومن الجهل إلى العلم، وعاش الناس في ظلاله عيشة في منتهى السعادة.
وقد مضت تلك الأيام غرة في جبين الدهر، ولسان
حال المسلمين اليوم يقول:
وودّ بجدع
الأنف لو عاد عهدها وعاد له فيها
مصيف ومريع
تنكر للإسلام كثير ممن يتظاهر به، ويزعم أنه
يسير على نهجه فألحق بالمسلمين الذل بعد ذلك العز الذي غمر شرق الأرض وغربها وشمالها
وجنوبها، وكان هؤلاء أشد على الإسلام والمسلمين من أعدائه الظاهرين حين أعرضوا عن
تعاليم الإسلام المشرقة، وصاروا صعاليك يستجدون موائد الشرق والغرب القذرة، وعملوا
ليلاً ونهاراً، سراً وإعلاناً على إضعاف المسلمين وتشكيكهم في دينهم وتشتيت أمرهم.
وقد ساعدهم على ذلك أعداء الإسلام الذين
يتربصون به الدوائر {عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ}(41)والذين يمدونهم بكل ما لديهم من
التشجيع المادي والمعنوي، فإذا بهم يتحولون إلى وحوش وسباع ضارية، لا يرقبون في
مؤمن إلا ولا ذمة.
لقد تربى هؤلاء على موائد الكفرة ودرسوا في
مدارسهم، وأتقنوا مناهجه ثم أظهروا أنفسهم أبطالاً فاتحين، واتخذوا لأنفسهم شعارات
براقة خادعة وهم ما بين ثوري اشتراكي شيوعي، أو بعثي زنديق حاقد، أو رأسمالي جشع
حقود حسود، أو ماسوني أينما يوجه لا يأت بخير، فابتلي المسلمون بهم أشد البلاء،
وتوالت عليهم المحن، وظهر الإلحاد، وتفرقت بسببهم الكلمة، وظهر قرن الشر، وفشت
الدعارة علانية، وصار المتمسكون بدينهم غرباء.
وبعد تلك المحن كلها مما لا يمكن وصفه امتن
الله على المؤمنين، وظهرت بوادر صحوة يتمنى كل مسلم أن تتم بخير، مع الخوف الشديد
أن توجه تلك الصحوات وجهة في غير مسارها الصحيح، فتنتكس الأمة انتكاساً ربما لا
تقوم لهم قائمة - لا سمح الله- إذا نجح هؤلاء النقلابيون على كل شيء حتى على دينهم
ورسالة نبيهم، لأنهم يريدون قلب كل شيء، وتحويل كل معتقد إلى معتقداتهم الفاسدة،
ثم السير بهم في تلك السبل التي تربوا عليها، وهي السبل التي حذرنا الله من
سلوكها، إن المتتبع لنشاط هؤلاء ودوافعهم تنكشف له اللعب السياسية والاجتماعية
الخطيرة التي تدفع بأتباعها من ظهورهم إلى حيث لا يدرون، ومن حيث لا تمكنهم من
معرفة ما هم واردون عليه.
قد أحاطوهم بصراخ وعويل أفقدوهم حتى مجرد
اللحظة التي يفكرون فيها، وبخبث ودهاء تظافرت جهودهم يصدق بعضها بعضاً، الجريدة،
والمجلة، والكتاب، والتلفزيون، والإذاعة، وإعلانات الشوارع، وندوات المجالس، ونثر
ونظم، وتمثيليات وفكاهات؛ فأحاطوهم من كل جهة، ودخلوا معهم في كل مجال من مجالات
الحياة.
وجعلوهم لا يفكرون إلا فيهم، وفي تنفيذ
دعاياتهم في كل وقت -وهم يمشون، أو على مكاتبهم، أو في بيوتهم، أو في اجتماعاتهم،
أو في انفرادهم؛ حتى أخذوا منهم كل أوقاتهم، وخدعوهم عن كل ما يمت إلى تدبر أمرهم
فأصبحوا فريسة سهلة، لا حراك بها أمام هؤلاء سراق عقول البشر الذين يصطادون في
الماء العكر، قد دخلوا في المجتمعات المحافظة على سلامة عقيدتها كما تدخل
الجراثيم.
فأصبح الكثير من شباب الأمة الإسلامية - إلا من
رحم الله- عقولهم معهم وأيديهم تكتب عنهم وتمجدهم وأرجلهم تمشي إلى مجالسهم،
وألسنتهم تنطق بدعاياتهم وأكاذيبهم وحيلهم. ولا شك أن ثمن ذلك كله تفرق الكلمة
وتشتت الآراء تحت غطاء إصلاح وتقدم الأمة، والوصول إلى التطور والتجديد، أو غير
ذلك من الأكاذيب.
جندوا كل أولئك لهدف واحد هو محاربة الدين
والعادات الإسلامية، وتفكيك الروابط المتينة التي بناها الإسلام والتي تقف دون
رغباتهم الجنسية والاجتماعية والسياسية والثقافية.
وجنَّدوهم كذلك لقطع أوصال الأمة وإلقاء بذور
الشقاق بينهم- على طريقة فَرِّقْ تَسُد- ودربوهم على طريقة إلصاق التهم بالآخرين
من أهل الحق وتشويه سمعتهم، ثم ألقوا بينهم مختلف الآراء الفكرية شغلوا الأمة بها.
ولم يفلحوا في شيء مثلما أفلحوا في تفريق كلمة
المسلمين، وإشاعة الفرقة والعداوة بينهم، وبغي بعضهم على بعض، والتفنن في اللمز
ورفع الشعارات، وهذا ما يفسره لنا وَلَعُهُمْ بقيام الأحزاب المتناقضة في الآراء
لإلهاء الناس عن مراقبة ما يقومون به.
ونتج عن ذلك استحكام الفرقة، ونشوء الأحزاب
والجماعات المتصارعة، وإفساح المجال واسعاً لكل طامع في تفتيت الأمة، الذين هم
كالجسد الواحد؟ إنهم يلهثون لاستعباد عقول الناس بأي ثمن كان، حتى ولو كان تفرقة
أهل البيت الواحد ما دام ذلك يحقق لهم مصالحهم، ويجعلهم قادة للقطعان الذين
يتبعونهم بغير تدبر ولا روية منخدعين بزخارف أقوال أولئك الذين فسدت فطرهم،
وانتكست مفاهيمهم، حتى أصبحوا يرون المعروف منكراً، والمنكر معروفاً، والباطل
حقاً، والحق باطلاً.
عقاب من الله لهم لانحرافهم عن النهج الرباني،
وعن الصراط المستقيم، والسبيل المبين إلى سبل وشبهات على رأس كل سبيل منها شيطان
يدعو إليه كما تقدم بيان المصطفى صلى الله عليه وسلم لهذا المسلك في الحديث الثابت
عنه (42) وبالبحث عن أسباب تفرق الأمة
الإسلامية، قديماً وحديثاً، يتضح أن أسباباً عديدة عملت مجتمعة على ذلك التفرق
بعضها معلن وبعضها خفي، وهذا لا يمنع أنه قد يوجد لكل طائفة من العوامل ما لا توجد
عند الطوائف الأخرى، ولهذا فإنه من الإطالة البحث عن الأسباب التي أدت إلى خروج كل
طائفة من الطوائف التي يموج بها العالم الإسلامي .
وتفصيل ذلك والتوسع فيه كل طائفة على حدة
ودراسة تلك الأسباب والمقارنة بينها وبين الأسباب للطوائف الأخرى فهذا يحتاج إلى
دراسة خاصة، تبدأ بذكر ما جرى بين المسلمين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
من أحداث مروراً ببيان الخلاف الحاد الذي أنتجه أمر الخلافة لمن تكون وكيف تمت في
عصر الصحابة رضوان الله عليهم، ومواقف الناس منها .
ثم بيان ما حصل من ابن سبأ من مؤامرات ومواقف
خبيثة أدت إلى ارتكاب جريمة مروعة في عصر الصحابة؛ وهي قتل الخليفة الراشد عثمان
رضي الله عنه علانية، وما أعقب ذلك من مواجهة حربية بين علي رضي الله عنه وطلحة
والزبير ومن معهما في معركة الجمل بتأثير أعداء الله السبيئة.
ثم امتداد الفتنة بصورة شاملة بين علي ومعاوية
رضي الله عنهما في معركة صفين، وما نتج عنها بعد ذلك من أمر التحكيم الذي شطر جيش
علي رضي الله عنه إلى حزبين متضادين هما: الخوارج والشيعة، وما أحدثه هؤلاء من
أفكار نسبوها إلى الدين الإسلامي بعد ذلك.
وتلك الأحداث كانت بمثابة مرض ألمّ بجسم الأمة
أفقده الكثير من المناعة؛ فظهرت بوادر أمراض كثيرة فيه، فَبَزَغَ قرن الشيطان عند
ذلك وتوالت المصائب وأسباب التفرق المتعددة الأشكال، فظهرت العصبيات البغيضة،
والقوميات المتصارعة، والرغبة في السيطرة والزعامة، وتفاوتت المفاهيم فظهرت
المذاهب الفكرية للفرق المختلفة، من خوارج، ومعتزلة، وقدرية، ومرجئة، وشيعة...الخ،
فأسسوا الآراء التي فرقت المسلمين، وغذوها بالتأويلات الفاسدة اتباعاً لأهوائهم.
وظهر الغلو الممقوت نتيجة لتمجيد كل طائفة
لآرائها ولرجالها وقويت الرغبة لدى كل طائفة للاستقلال بأتباعها.
ثم جاء دور التلاعب بالنصوص من كتاب الله تعالى
وسنة نبيه صلة الله عليه وسلم، وجرت كل طائفة مفاهيم تلك النصوص إلى ما يوافق ما
أسسته من مفاهيم سقيمة وعقائد خاطئة فاختلفوا من بعد ما جاءهم البينات.
ولئن كانت دراسة كل تلك الأمور بالتفصيل
والتوسع غير واردة هنا لما قدمناه سابقاً فإنه يمكن الاقتصار والإشارة إلى أهم
الأسباب التي أدت إلى ذلك التفرق الحاصل في العالم الإسلامي بصورة إجمالية عامة،
سواء كان ذلك في الزمن القديم أو في الأزمان التي جاءت بعده.  الموضوع : أهم أسباب نشأة الفرق المصدر :منتديات تقى الإسلامية الكاتب: ابراهيم كمال توقيع العضو/ه:ابراهيم كمال | |
|
|
ابراهيم كمالعـضـو برونزي
تاريخ التسجيل : 16/06/2010
| | موضوع: رد: أهم أسباب نشأة الفرق الأربعاء 16 يونيو 2010 - 23:50 | |
| ب- الأسباب
العامة:
1- وجود علماء انحرفت عقائدهم، على
رأس كل
طائفة منهم مردة أسهموا في تثبيت الفرقة بين المسلمين.
2- غلبة الجهل وفشوه بين أوساط
المسلمين في
مختلف العصور بصفة عامة.
3- عدم فهم النصوص فهماً سليماً ،
حتى وإن
كانت النيّة ربما تكون حسنة عند البعض منهم.
4- موافقة الخلاف والفرقة لهوى في
النفس
فأصروا عليه.
5- تدخل سلطان العصبية البغيضة.
6- استحكام قوة الحسد في النفوس.
7- الرغبة في إحياء البدع
والخرافات، وميل
كثير من النفوس إليها.
8- تقديس العقل وتقديمه على النقل.
9- بث الدعايات المنفرة عن
الاعتقاد الصحيح
الموافق للكتاب والسنة الذي يُمثله السلف الصالح.
10- وجود تأثيرات خارجية.
أما بالنسبة للسبب الأول وهو وجود العلماء
الذين انحرفت عقائدهم؛ فمما لا يكاد يجهله طالب العلم أن أكثر العقبات التي
تواجه
الداعية إلى الله هم هؤلاء الأصناف الذين تمكنوا من استجلاب العامة، وجذبهم
إليهم،
حتى أصبحوا يقدسونهم، ويرون أن لا علم إلا ما كان لديهم، ولا حق إلا ما
سلكوه،
وحذروا من الالتقاء معه في أي شيء، ولنا في ضحايا علماء البريلوية، وعلماء
الصوفية، وعلماء الباطنية وغيرهم-أمثلة قريبة على تثبيت وإحكام الفرقة بين
المسلمين.
ومن الغريب في الأمر أن البينات التي هي أقوى
شيء لقطع النزاع، وانتهاء الاختلافات صارت البينات هي التي قام عليها محور
الاختلاف كما ذكر الله ذلك في كتابه الكريم، قال تعالى: {وَلا تَكُونُوا
كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ
الْبَيِّنَاتُ
وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}(43)
،وقال
تعالى: {وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ
بَعْدِ مَا
جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ}(44).
ومن المعلوم أن أصحاب هذا الاختلاف
بعد وجود
البينات.. إنما هم علماء السوء الذين يظهرون منها ما يوافقهم ويخفون منها
ما لم
يتفق وهواهم.
وفتنة هؤلاء من أعظم الفتن حيث أضلوا الناس
بغير علم ولا هدى، ومن حيث كان أتباعهم يتوقعون منهم معرفة الحق والوصول
إليه،
فصار هؤلاء العلماء يحرمون ما يشاءون ويحللون ما يشاءون، ويفتون بما
يريدون، ثم
جعلوا أتباعهم وراء ستار كثيف من الجهل والنفور عن الآخرين؛ لئلا يكتشف
جهلهم.
وجرت الرياح بما تشتهي سفنهم ووجدت لهم عوامل
كثيرة ساعدتهم وقوَّت من عزائمهم فأبعدوا الهوة بينهم وبين الوصول إلى الحق
واجتماع الكلمة عليه، وقد حذرنا من لا ينطق عن الهوى سوء فعل هؤلاء حيث قال
صلى
الله عليه وسلم: ((وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين))(45)
.
وفي رواية أخرى قال صلى الله عليه
وسلم:- ((أخوف
ما أخاف على أمتي منافق عليم اللسان يجادل بالقرآن))(46).
أما بالنسبة للسبب الثاني وهو غلبة الجهل
وفشوه
بين أوساط عوام المسلمين، فقد مرت بالمسلمين في عصورهم المختلفة فترات حلّ
فيها
الجهل واستحكمت الخرافات في النفوس محل العلم والاعتقاد الصحيح فضعف نور
الإيمان
في نفوس هؤلاء، وقلَّ وجود علماء متكاتفين متعاونين على إظهار وقمع الباطل؛
فانتشرت الخرافات وقوي أمر التحزب الباطل والفرقة الممقوتة.
وقد عاب الله تعالى في كتابه الكريم الجهل
وأخبر أن سبب ترك الناس لدين الله وتفرقهم فيه إنما هو الجهل.
قال تعالى في شأن موسى وقومه حين وصل بهم
الجهل
إلى أن طلبوا من موسى أن بنصب لهم إلهاً: {قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ
لَنَا
إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ}(47).
وآيات أخرى كثيرة في القرآن الكريم فيها ذم
الجهل والدعوة إلى العلم والمعرفة.
وكذا في السنة النبوية أحاديث كثيرة في ذم
الجهل والتحذير من قال صلى الله عليه وسلم: ((إن الله لا يقبض العلم
انتزاعاً
ينتزعه من العباد ولكن بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس
رؤوساً
جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضوا وأضلوا))(48)
.
وقد نشأ عن الجهل الغلو في تعظيم بعض
المخلوقين
تعظيماً خارجاً عن هدي الإسلام، ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-
عن نوع
من أنواع أسباب الاختلاف بين المسلمين وتفرقهم وهو الغلو.. قال: ((ثم إن
الغلو في
الأنبياء والصالحين قد وقع في طوائف من ضلاّل المتعبدة والمتصوفة..حتى خالط
كثيراً
منهم من مذاهب الحلول والاتحاد ما هو أقبح من قول النصارى، أو مثله، أو
دونه)).
وقال تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ
وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ
مَرْيَمَ}(49)
الآية. وفسره النبي صلى الله عليه
وسلم لعدي بن حاتم رضي الله عنه بأنهم: ((أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم،
وحرموا عليهم
الحلال فاتبعوهم)) وكثير من أتباع المستعبدة يطيع بعض المعظمين عنده في كل
ما
يأمره به، وإن تضمن تحليل حرام، أو تحريم حلال(50).
وقد دخل رجل على ربيعة بن عبد الرحمن فوجده
يبكي فقال له: ما يبكيك؟ وارتاع لبكائه، فقال له: أمصيبة دخلت عليك؟ فقال:
لا،
ولكن استفتي من لا علم له، وظهر في الإسلام أمر عظيم.. ثم قال ربيعة في شأن
الجهال
حين يتزعمون الناس، ويخرجونهم بفتاواهم عن الحق ..قال: ((ولبعض من يفتي
ههنا أحق
بالسجن من السراق))(51).
وأما عدم فهم النصوص فهماً سليماً فقد أدى ذلك
إلى نتائج سيئة، حيث أخذت كل فرقة تؤول النصوص لصالحها، وتقوية ما تذهب
إليه من
أفكار وآراء، ومصداق ذلك أنك ترى النص الواحد من الكتاب أو من السنة يفسر
بعدة
أفكار، متعارضة في بعض الأحيان حسب ما تذهب إليه كل طائفة.
وصار بعضهم يعيب البعض الآخر، وذموا أهل
السنة،
وسخروا من مفاهيمهم، وفرحوا بما عندهم من تلك التأويلات الملفقة، وصار حال
أهل
السنة معهم كما قال الشاعر:
وكم من
عائب قولاً صحيحاً وآفته من الفهم
السقيم
وكان لهذه المواقف نتائج ظاهرة هي تفرق الأمة
الإسلامية وظهورهم طوائف، كل طائفة لا تلوي على أخرى بعد أن تحجرت العقول
وجمد كل
ذي رأي على رأيه، وقدم فهمه على مفاهيم من هو أفقه منه، واستنكف أن يرجع
عما تقرر
في ذهنه، وهي قضية طالما وقفت حجر عثرة في طريق الدعوة إلى الإصلاح واجتماع
الكلمة
قديماً وحديثاً.
وأما موافقة الخلاف لهوى في النفوس فإنه أمر
خطير بل هو من أشد الأمور التي تفرق بسببها المسلمون قديماً وحديثاً،
وبالاسترسال
مع الهوى أقصى العقل وأهملت الشرائع وأخرجت النصوص عن مدلولاتها وقامت
البدع وانتشرت
الخرافات، بل وسفكت الدماء أحياناً كثيرة، وهو الذي حال بين كثير من البشر
وأنبيائهم.
والنصوص من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى
الله عليه وسلم في ذم الهوى لا تخفى على أي مسلم من عوام المسلمين فضلاً عن
طلاب
العلم، لقد أخبر الله تعالى أن الهوى أحيانا يحل في بعض النفوس محل الإله
فقال
تعالى : {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ
عَلَى
عِلْمٍ}(52).وأخبر
تعالى أن الهوى هو الذي حال بين
الأنبياء وأممهم، إذ لم يستفيدوا من أنبيائهم لاستكبارهم الذي أملاه عليهم
هواهم
قال تعالى: {أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى
أَنْفُسُكُمُ
اسْتَكْبَرْتُمْ }(53).
وآيات أخرى كثيرة في ذم إتباع الهوى وعواقبه
الوخيمة.
وفي الحديث عن أنس رضي الله عنه: ((وثلاث
مهلكات: هوى متبع وشح مطاع وإعجاب المرء بنفسه))(54).
وعن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
قال بعد ذكره حديث افتراق الأمة:
((وإنه
سيخرج من أمتي أقوام تجاري بهم تلك الأهواء، كما يتجارى الكلب لصاحبه))، وقال
عمرو: ((الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله))(55).
وأما تدخل سلطان العصبية البغيضة فكان إحدى
المعاول الهدامة لوحدة الأمة الإسلامية ؛ حيث غطت على أبصار وقلوب أتباعها
فحجبتهم
عن النظر إلى الآخرين بعين الأخوة والترابط العام ومحاولة تألف القلوب وجمع
الكلمة.
فأخذت كل طائفة تمجد أفكارها، وتتحزب حولها،
وتشنع على الآخرين، فكم سفكت بسببها من الدماء وكم خربت من مدن عامرة وكم
خرج بسببها
عن الدين من بشر، وقديماً قالت ربيعة عن الكذاب مسيلمة: ((كذاب ربيعة خير
من صادق
مضر)) (56)؛
لأن سلطان العصبية لا عقل عنده،
والتعصب كما يقول بعض العلماء: ((ظاهرة ذميمة لا يؤدي إلا إلى التفرقة
والتعادي...وثمرة التعصب الاختلاف والفرقة والتباغض)) (57).
وليس هذا فحسب؛ بل إنه المستنقع الخصب لانتشار
أوبئة البدع على اختلاف أنواعها، وما تؤدي إليه من تعظيم الآباء والمشايخ،
وتقديم
أفكارهم على النصوص الشرعية من كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه
وسلم،
معرضين عن قول الله عز وجل: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا
أَنْزَلَ
اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ
آبَاءَنَا
أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ}(58).
وقال تعالى حاكياً عن حالهم وهم في النار: {وَقَالُوا
رَبَّنَا
إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا}(59).
وهذه الطاعة الناشئة عن التعصب هي التي أخبر
عنها الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه قال:
((أتيت
النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال: يا عدي اطرح عنك هذا
الوثن
وسمعته يقرأ في سورة براءة(60).
قال: (( أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم
ولكنهم
كانوا إذا أحلوا لهم شيئاً استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئاً حرموه))(61).
وإذا وصل الحال إلى هذا الحد فكيف تتفق الكلمة
وكيف يحصل الاتحاد بين المسلمين وتنتهي الفرقة البغيضة.
وأما استحكام قوة الحسد في النفوس. فهذا هو
الداء العضال الذي يأكل الأخضر واليابس ويفرق الكلمة ويجعل المسلمين شيعاً
وأحزاباً متباغضة،هذا العامل متمم لعامل العصبية البغيضة، وقد ابتلي به
كثير من
أصحاب النفوس المريضة والقلوب الغافلة؛ حيث أوجد لدى هؤلاء النفور التام
والاستكبار الممقوت عن قبول الحق وتجاوز الخلافات التي تحصل بين الناس.
وهؤلاء ماضون على طريقة أول الحاسدين لبني آدم
وهو إبليس؛ حيث قال فيما أخبرنا عنه: {قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ
طِيناً}(62)
وقوله: {قَالَ مَا مَنَعَكَ
أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي
مِنْ
نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ}(63).
إن أول نتائج الحسد استحكام الفرقة بين
المسلمين وبغي بعضهم على بعض وظهور العداوة والبغضاء، وغير ذلك من المفاسد
التي لا
يعلمها إلا الله.
وقد قال نبي الهدى صلى الله عليه وسلم عن هذا
النوع من الأدواء المهلكة: ((الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب-
أو
قال-: العشب)) (64)
وفي
رواية أخرى ((الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، والصدقة تطفئ
الخطيئة
كما يطفئ الماء النار))(65)
الحديث.
وفي التاريخ الإسلامي أمثلة كثيرة على مدى
الضرر الذي لحق بوحدة الأمة الإسلامية من جراء الحسد قديماً وحديثاً، فقد
ورد عن
بعض العلماء أن ما حصل بين ربيعة ومضر في الزمن القديم من العداوة والحروب
إنما
كان ناشئاً عن الحسد لمضر؛ لمكان النبوة فيهم، ومن هنا قال المأمون فيما
يذكر عنه:
((لو خرج اثنان ثائران لكان أحدهما من ربيعة)) (66)،
وتقدم قول أهل العصبية السخيفة: ((كذاب ربيعة خير من صادق مضر)).
وأما عامل حب البدع والخرافات وميل أكثر
النفوس
إليها، فمما هو واضح أن الابتداع في الدين وإحياء الأمور البدعية التي ما
أنزل
الله بها من سلطان، ثم التصميم على تنفيذ تلك البدع –كان من أعظم الأسباب
في تفرق
كلمة المسلمين ونفور بعضهم من بعض كما أنه كان من أعظم العوامل التي أبعدت
الكثير
من الناس عن تفهم العقيدة الحنيفية، وأخرجتهم إلى حمأة الجهل والتعلق
بالخرافات
واعتبارها من الدين.
فكان لحب البدع وإحيائها أكبر الأثر في قيام
كثير من الحركات والفرق على امتداد تاريخ الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله
عليه
وسلم إلى زمننا الحاضر.
وكأن لسان حال هؤلاء يقول لا حاجة بنا إلى
الشرع الذي لا يوافق ما نريد فشرعوا لأنفسهم ما شاءوا من الزيادة والنقص في
دينهم؛
فاختلط الأمر على كثير من الناس، التفريق بين الشرع الذي جاء به المرسلون
وبين
التشريع الذي أحدثه أصحاب البدع ورؤوس الفرق، فأصبح التفرق بين المسلمين
بعد ذلك
نتيجة حتمية؛ فإن النفوس إذا لم تشتغل بالحق اشتغلت بالباطل.
ولم يهتم أصحاب تلك البدع بتفهم ما ورد في
القرآن الكريم من الدعوة إلى التزام الشرع الحنيف، والابتعاد عن كل ما يضاد
منهج
الله وصراطه المستقيم، والتمسك بعه وحده كما قال تعالى:{وَأَنَّ هَذَا
صِرَاطِي
مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ
عَنْ
سَبِيلِهِ} (67)
وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا
دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ }(68)
كما لم يهتم أولئك بنصح نبيهم لهم
وتحذيره إياهم من الوقوع في البدع التي تحيط الأعمال وتسبب لأصحابها الوبال
في
الدنيا والآخرة.
قال صلى الله عليه وسلم: ((من عمل عملاً
ليس
عليه أمرنا فهو رد))(69).
وقال صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد))(70).
وهذا تحذير شديد وترهيب خطير،
وأخطر منه أن ضرر صاحب البدعة قد لا يقتصر عليه وحده , فهو يضر نفسه ويضر
غيره ،
ويتحمل إثم نفسه وإثم غيره ممن تسبب في إغاوئهم، وهو ما يفسره قوله صلى
الله عليه
وسلم: ((من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من
أجورهم
شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص من
آثامهم
شيئاً))(71).
وأما عامل تقديس العقل وتقديمه على النقل فإنه
سيأتي الكلام عنه إن شاء الله في آخر هذه الدراسة بمزيد من الإيضاح.
واعتبار هذا العامل من الأسباب المفرقة لصفوف
المسلمين من الوضوح بمكان، فإن المعتزلة ومن تبعهم حينما قدسوا العقل
وقدموه على
النقل، واعتبروه المرجع الأول والأخير والحكم الفصل في كل قضايا الدين،
فتحوا بهذا
الموقف فتنة وتفريق بين المسلمين، لم يستطع أحد إغلاقه إلى يومنا الحاضر.
إن العقل له حدود إذا تجاوزها الشخص خرج عن
الحق من حيث يطلبه، سنة الله في خلقه، وصارت نعمة العقل العظيمة آفة في حق
صاحبها
حين تجاوز حدوده.
ويعود تمجيد العقل وتقديسه إلى ما أحدثته
ترجمة
الكتب اليونانية وظهور عل الكلام المذموم والفلسفة والمنطق واحتدام الخصام
بين
الطوائف الإسلامية في تطبيق هذه الأفكار المخالفة للشريعة الإسلامية،
وانقسام
المسلمين بعد ذلك بين مؤيد ومخالف ومحتال للتوفيق بين هذه الأفكار والشريعة
الإسلامية، فازداد الخرق على الواقع، وظهر شر كثير فقيَّض الله من عباده من
وقف في
طريق هؤلاء وأزال الشبهة(72).
وأما بالنسبة لموقف المخالفين للسلف من التهجم
عليهم وبث الدعايات الكاذبة عنهم، وإغراء بعض المسلمين بالنفرة عن البعض
الآخر؛
فإن موقف السلف كما هو معروف من سلوكهم لا يحبون الغمز واللمز واللغو
الباطل
وإلصاق التهم بالآخرين ظلماً وعدواناً؛ لأنهم على خلق وأدب إسلامي يمنعهم
من ذلك،
يتمثلون قول الله تعالى: {وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى
أَلَّا
تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى }(73).
بخلاف المواقف الشائنة للمخالفين لهم من أهل
الضلال والتفرق الممقوت، فإنهم لا يبالون ما قالوه من السباب وكيل التهم
وقذف
الألقاب الظالمة عليهم جزافاً، والغرض من كل ذلك هو التنفير عنهم وعن
عقيدتهم
السلفية، والنتيجة من كل ذلك زيادة إحكام التفرق وتعميقه بين المسلمين.
فمن الأوصاف الظالمة التي أطلقها هؤلاء على
أصحاب العقيدة السلفية- وصفهم بالمشبهة والحشوية والمجسمة والنابتة
والنواصب، وغير
ذلك من الألقاب التي أطلقها هؤلاء على أهل السنة؛ ليتم لهم تنفير الناس
عنهم، كما
كان الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يطلقون عليه ألقاباً كاذبة،
بقصد
التنفير عنه فوصفوه بأنه شاعر وكاهن ومجنون وصابئ وساحر، وسموه مذمماً، وهو
أفضل
الخلق وسيد الأولين والآخرين.
وكبار الفرق الذين بثوا الدعاية السيئة
والألقاب الشنيعة على السلف هم الخوارج والمعتزلة والروافض والجهمية
والقدرية
والأشاعرة والماتريدية والصوفية، وكل طائفة من هذه الطوائف أطلقت ما حلا
لها من
الألقاب الظالمة على أهل السنة فسموهم مجسمة وحشوية ونابتة ...إلخ.
وفي كل طائفة من هذه الطوائف علماء ومجادلون
هم
وراء كل تلك التشنيعات.
وما أبعد هؤلاء عن امتثال قول الله تعالى: {يَا
أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا
خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً
مِنْهُنَّ
وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ
الِاسْمُ
الْفُسُوقُ بَعْدَ الْأِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ
الظَّالِمُونَ}(74).
((إن كل فرقة من تلك الفرق قد ألبست الحق
بالباطل فأخرجت للناس بدعها وضلالها تحت لافتات إسلامية، وفي قوالب
إسلامية، ليغتر
بها العامة فيتبعوهم معتقدين أنهم على الكتاب والسنة مقيمون، ولمذهب السلف
الصالح
متبعون))(75).
وأما ما قيل عن وجود تأثيرات خارجية أسهمت هي
الأخرى في تفرق كلمة المسلمين فقد وقع ذلك بالفعل. وهذه التأثيرات تكمن في
الأمور
التالية:
(أ)
في اختلاط المسلمين بغيرهم، ودخول غير المسلمين في الإسلام، وإصرارهم-
متعمدين
وغير متعمدين- على التمسك ببعض الأفكار التي كانوا عليها قبل دخلوهم في
الإسلام،
ومحاولتهم تغطية تلك الأفكار بغطاء إسلامي، على طريقتهم الخاصة؛ فنتج عن
ذلك نشوة
جماعات تتمسك به وتعادي من يخالفها، وبالتالي تكونت هذه الجماعات في شكل
فرق
إسلامية فيما بعد.
(ب)
وجود حركة ثقافية، وترجمات لكتب عديدة تحتوي على أمور جديدة غريبة أخذت
حيزاً من
تفكير المسلمين، وتنمية الخلاف بينهم قديما كما فعله المأمون، وحديثاً هذه
الحركة
القوية لترجمة كتب الملاحدة والماديين.
(ج)
تأثر بعض المسلمين بغيرهم من أهل الديانات السابقة بعد أن عايشوهم، كما ظهر
ذلك في
بعض المعتقدات التي تبنتها جماعات تدعي الإسلام، وكان أساس تلك المعتقدات
إما فارسي،
وإما هندي، وإما نصراني، وإما يهودي تأثر بهم المسلمون بحكم الاختلاط
والتقارب.
(د)
وأيضاً ما قد يواجهه المسلمون من ضغوط ينتج عنها – على الزمن البعيد- جيل
من
المسلمين ينظر إلى تلك الأمور على أنها حقائق وعقيدة صحيحة للآباء
والأجداد. ومن
هنا ينشأ المزيد من التفرق بين المسلمين.
(هـ)
دخول كثير من الناس في الإسلام ظاهراً، وهم يبيتون النية لهدمه وزعزعته في
صدور
أهله! وأكثر هذا الصنف هم اليهود والنصارى. وقد ظهر تأثير هؤلاء على
المسلمين
بوضوح في آراء كثير من الفرق التي تنتمي إلى الإسلام مثل آراء الروافض
الغلاة والجهمية
والمعتزلة والنصيرية، وغير هؤلاء ممن ظهرت الأفكار الأجنبية واضحة في
معتقداتهم،
وقد نبه علماء الإسلام على هذه القضية وأولوها عنايتهم.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه
الله- عن
تأثير المسلمين بغيرهم من الأمم خصوصاً فارس والروم: ((وأما مشابهة فارس
والروم
فقد دخل منه في هذه الأمم من الآثار الرومية قولاً وعملاً، والآثار
الفارسية قولا
وعملا ما لا خفاء فيه على مؤمن عليم بدين الإسلام وبما حدث فيه))(76).
ويقول ابن حزم رحمه الله: (( والأصل في أكثر
خروج هذه الطوائف عن ديانة الإسلام؛ أن الفرس كانوا من سعة الملك وعلو اليد
على
جميع الأمم وجلالة الخطر في أنفسهم، حتى إنهم كانوا يسمون أنفسهم الأحرار
والأبناء
(77)
، وكانوا يعدُّون سائر الناس عبيداً
لهم، فلما امتحنوا بزوال الدولة عنهم على أيدي العرب- وكانت العرب أقل
الأمم عند
الفرس خطراً- تعاظمهم الأمر وتضاعفت لديهم المصيبة وراموا كيد الإسلام))(78)
إلى آخر ما ذكر من مشاهير أولئك القوم
وحيلهم في إخراج المسلمين عن دينهم.
ويقول طارق عبد الحكيم: ((وبعد أن تم الفتح
الإسلامي لبلاد فارس، ودخل الفرس في دين الله أفواجاً، ولكن -بطبيعة الحال-
لم يكن
من السهل أن يعرف كل الفرس المسلمون الإسلام كما أراده الله عز وجل،
فالأعداد
المسلمة غفيرة، والعادات والأديان والأفكار القديمة متأصلة في النفوس، فكان
أن
ترعرعت نبتة الرفض البغيضة في تلك البلاد(79)
، واستمدت أفكارها الرئيسية بشأن الإمام المعصوم، وآل بيته مما رسخ في
الأذهان من
قديم)).
وهو يشير هنا إلى ما قاله ضياء الدين الريس عن
الفرس الذين دخلوا في الإسلام وأذهانهم مملوءة بمذاهبهم القديمة وحضارتهم
البائدة..فقال: ((والفارسي لم يكن يستطيع أن يتصور أن يوجد خليفة
بالانتخاب، وإنما
المبدأ الوحيد الذي يمكن أن يفهمه هو مبدأ الوراثة..وليس من المبالغة إذا
في شيء
أن يقال: إن البيت النبوي وقد مثله ((أل عليّ)) قد حلَّ في قلوب هؤلاء
الفرس
واعتبارهم محل بيت ((آل ساسان))(80).
وعن تأثر المسلمين بالفكر اليوناني قال طارق
عبد الحكيم: ((زعم أن الأثر اليوناني قد ظهر كأشد ما يكون في فكر من يسمون
بفلاسفة
الإسلام(81)
كالفارابي وابن سينا، وفي فكر
المعتزلة - إلا أنه قد أثر في مناهج الفكر بشكل عام عند بقية الفرق، بل
وعند بعض
علماء أهل السنة الذين دافعوا عن علم الكلام الذي استقوه من المنهج المنطقي
اليوناني، وقد تجلى ذلك في كتابات أئمة الأشاعرة))(82).
وعن تأثرهم بالأفكار الهندية قال: ((وقد كان
من
أهم ما أثر به فكر الهنود في الفرق المبتدعة في الإسلام هي فكرة
((التناسخ))، فقد
نشأت عدة فرق تقول بهذه الفكرة منها والسبئية من الروافض، كذلك تأثرت
الصوفية
بالهندوكية.
إلى أن قال: ((ومن الفرق التي تأثرت بالتناسخ
النصيرية والدروز الذين يعتقدون أن مرتكبي الآثام يعودون إلى الدنيا يهوداً
أو
نصارى أو مسلمين سنيين))(83).
وسيتضح كل ذلك إن شاء الله عند دراستنا لهذه
الفرق.
أما أثر اليهودية في المسلمين فإنه يظهر من
خلال شخصية عبد الله بن سبأ، والأحداث التي افتعلها، والأفكار التي روَّجها
من
القول بالرجعة والوصية وغيرها من الأفكار التي اخترعها.
ومن خلال شخصية لبيد بن الأعصم الذي كان يقول
بخلق التوراة، فأخذ ذلك عنه ختنه طالوت، وأخذ عن طالوت أبان بن سمعان، وعنه
الجعد
بن درهم، ثم الجهم بن صفوان، ثم بشر المريسي الذي كان أصله يهودياً.
وكذا تأثير اليهود فيمن أخذ عنهم فكرة القول
بالبداء على الله تعالى، وهي فكرة يهودية كفكرة الرجعة.
وعن تأثر المسلمين بالنصرانية يقول: ((فمن
المفاهيم النصرانية التي تسربت إلى عقول طوائف من المسلمين، وأدى بهم إلى
الصوفية
هي نظرة النصارى إلى الدنيا، واحتقارهم الكامل لها في ظاهر الأمر)).
كذلك كان للمفاهيم النصرانية عن اللاهوت
والناسوت والاتحاد بينهما أثر في تنمية وتشكيل مبدأ الحلول والاتحاد، الذي
قال به
متأخرو الصوفية كالحلاج وابن سبعين وابن عربي.
كذلك مفهوم الولاية بالمعنى الصوفي فإنها مذهب
نصراني(84).
وأخيراً أقول بأن كلام العلماء حول قضية تأثر
بعض المسلمين بالمفاهيم والحضارات الأخرى كثير، وإنما الغرض والتنبيه على
وجود هذا
الداء بين صفوف المسلمين بعد أن تراخت قبضتهم على دينهم بفعل تلك العوامل
الكثيرة.
وسبب هذا التأثر هو أن الأفكار تتغلغل في
النفوس وتنتشر، ثم تستحكم في أصحابها حين تجد عقولاً مفلسة وقلوباً غافلة،
فتتمكن
حينئذ- على حد ما قاله أحد الشعراء عن الهوى-:
أتاني
هواها قبل أن أعرف الهوى فصادف
قلباً خالياً فتمكنا
وهذا البعض من المسلمين إنما أوقعه في مثل هذه
المزالق- بعده عن العلم وعن أهل العلم، ومثل هؤلاء إنما هم سهم الصائد
الأول. ومن
هنا نجد أن تلك الأفكار الخاطئة إنما تنشأ في المجتمعات الجاهلة لعدم وجود
حصانة
ضدها لديهم، ولجهل تلك المجتمعات أيضاً أسباب لا تخفى على طالب العلم.
(41)
سورة الفتح :6
(42)
تقدم تخريجه .
(43) سور
آل عمران:105
(44)
سورة البينة:4
(45)
انظر اقتضاء الصراط المستقيم صـ 34 نقلاً عن البرقاني في صحيحه .
(46)
جامع بيان العلم وفضله صـ 193 وعزاه إلى ابن عدي في الكامل عن عمر
رضي الله
عنه .
(47)
سورة لأعراف: الآية138
(48)
أخرجه البخاري جـ 1 / 194 ومسلم جـ 16 / 223 .
(49)
سورة التوبة : 31 .
(50)
اقتضاء الصراط المستقيم صـ 19 .
(51)
جامع بيان العلم وفضله صـ 21 .
(52) سورة الجاثـية: 23
(53)
البقرة: 87
(54)
الترغيب والترهيب جـ1 /162 .
(55) سنن
أبي داود جـ2 ص 504 .
(56)
تاريخ الطبري جـ3 صـ286 .
(57)
مقدمة في أسباب اختلاف المسلمين وتفرقهم صـ84 – 85 .
(58)
المائدة:104
(59)
الأحزاب:67
(60)
سمعه يقرأ قول الله تعالى : { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ
وَرُهْبَانَهُمْ
أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ} التوبة: من
الآية31.
(61) سنن
الترمذي كتاب التفسير5 / 278 .
(62)
الاسراء: من الآية61
(63)
لأعراف:12 .
(64)
رواه أبو داود ج 2 ص 574 .
(65)
رواه ابن ماجه جـ2 ص 1408 .
(66) انظر
الفرق بين الفرق ص 301 وضحى الإسلام جـ1 ص 43 .
(67)
الأنعام: الآية153
(68)
الأنعام: الآية159
(69)
رواه البخاري في كتاب الصلح ج 5 ص 301 ومسلم في الأقضية جـ1 ص 313 .
(70)
رواه مسلم جـ4 ص 312 .
(71)
رواه مسلم جـ5 صـ532 .
(72)
وعلى رأس هؤلاء شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه البديع ((درء تعارض
العقل
والنقل)) وما كتبه تلميذه شمس الدين ابن القيم .
(73)
المائدة: من الآية8
(74)
الحجرات:11
(75)
مقدمة في أسباب اختلاف المسلمين وتفرقهم ص 32 .
(76)
اقتضاء الصراط المستقيم ص 11 .
(77)
لعلها الأسياد كما نقلها الملك محمد صديق خان في خبئية الأكوان ص 75
.
(78)
الفصل 2 / 115 .
(79)
الواقع أن نبته الرفض والغلو فيه إنما أسسه ابن سبأ . وقد انتشر
بسرعة بين
الفرس لملائمة تلك الأفكار لما رسخ في أذهان الفرس من تعظيم ملوكهم .
(80)
مقدمة في أسباب اختلاف المسلمين وتفرقهم ص 121 .
(81)
الإسلام ليس فلسفة فكرية وإنما هو دين رب العالمين .
(82)
المصدر السابق ص 124 . وقد أدخل المؤلف الأشاعرة ضمن أهل السنة
(83)
المصدر السابق ص 125 .
(84)
المصدر السابق ص 129 . الموضوع : أهم أسباب نشأة الفرق المصدر :منتديات تقى الإسلامية الكاتب: ابراهيم كمال توقيع العضو/ه:ابراهيم كمال | |
|
|
