| كاتب الموضوع | رسالة |
|---|
El Helalyaالمؤسسة
تاريخ التسجيل : 08/08/2008
 |  موضوع: رد: منظومة جميلة ’ كلمات ومعاني ‘ لفضيلة الشيخ : أحمد الكبيسي الأحد 4 يوليو 2010 - 5:39 | |
| منظومة
بعث
بعث – أرسل ــ
بعث:أصل البعث إثارة الشيء وتوجيهه،
والبعث نوعان بشريّ كبعث
البعير وبعث الإنسان في حاجة وآخر إلهي وهذا
أيضاً له نوعان: وهو الذي يختص
به الله تعالى من بعث الأجناس
والأنواع وإيجادها ولا يقدر عليه أحد ،
والثاني هو إحياء الموتى
وهذا المعنى لا يدخل في هذه المنظومة وإنما
يأتي مع منظومة
الإحياء. وكلمة بعث دليل على أهمية الشخص المبعوث {بَعَثْنَا
فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً} النحل36} وهي
منّة من الله تعالى
بالرسول عليه السلام.
أرسل: أصل الرِسل الإنبعاث على التؤدة
وتقال للناقة إذا كانت
سهلة السير. والإرسال يقال في الإنسان وفي
الأشياء المحبوبة والمكروهة وقد
يكون ذلك بإرسال الرياح والمطر (وَأَرْسَلْنَا السَّمَاء عَلَيْهِم
مِّدْرَاراً)
الأنعام6) ومنها إرسال الرُسُل (وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً)الأنعام61 ،{ إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ
رَسُولاً
شَاهِداً عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً
}المزمل15) .
والإرسال دلالة
على أهمية الرسالة نفسها (أرسلنا رسولاً) منّة على العباد
بارسال
الرسالة. والإرسال يقابل الإمساك {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن
رَّحْمَةٍ فَلَا
مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن
بَعْدِهِ
وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }فاطر2 . والرسولعليه الصلاة والسلام هو المبعوث
رحمة للعالمين وهذا
إشارة إلى مكانته صلى الله عليه وسلموهو الرسول الذي أرسله الله تعالى
بالرسالة وهذا دليل
على أهمية الرسالة فجمع بين الأمرين . ولعل الفرق يبدو واضحاً بين
الكلمتين
في مشهدين من قصة موسىعليه السلاممع فرعون: {قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي
الْمَدَائِنِ
حَاشِرِينَ (36)
يَأْتُوكَ
بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ }الشعراء37 ، و{ قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ
فِي
الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ{111} يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ }الأعراف112 ، فوردت كلمة (سحّار)
مع
كلمة ابعث في الأولى وكلمة(ساحر) مع كلمة أرسل في الثانية وفي هذا إشارة
إلى أن البعث أهمّ من الإرسال
%%%%%%%%%%
منظومة بيّنة
بيّنة ــ آية ــ آلاء ــ برهان ــ حجّة ــ بصائر
البينة:هي إقامة دليل على
المدعي ، فهناك آية، حجة ، برهان ،آلاء
، بصائر ، كل كلمة هي أسلوب من
أساليب التبيان
قال
تعالى: { لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ
وَالْمُشْرِكِينَ
مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ }البينة1] .
فالبينة إذاً
أسلوب لإثبات ما تدعي ، و هذه الأساليب تبدأ بالآية و ثانياً بالحجة ، قال
تعالى : (إِنَّ آيَةَ
مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ
فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ
وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ
مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ
الْمَلآئِكَةُ [
سورة البقرة : 248].
الحجة :قال تعالى : (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا
إِبْرَاهِيمَ عَلَى
قَوْمِهِ)
[سورة الأنعام : 83].
البرهان : قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ
جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن
رَّبِّكُمْ ) [
سورة النساء : 174].
بصائر: قال تعالى: (هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى
وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمِ
يُوقِنُونَ)[سورة الجاثية : 20].
آلاء :قال تعالى : ( فبأي آلاء ربكما تكذبان) [سورة الرحمن : 18 ].
البينة : هي شيء مطلوب من كل
صاحب دعوة فكل صاحب دعوة ليس معه بينة
لا قيمة لدعواه . " البينة على
المدعي و اليمين على من أنكر ".
الآية :أسلوب من أساليب
البينة ثابت باهر محسوب بالحواس و هكذا
الحجة إلا أن الفرق بينهما أن
الآية تساق ابتداءً لكي يعلمك الحق قال تعالى{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ
وَالأَرْضِ
وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي
الألْبَابِ }
[سورة آل عمران : 190].
بعكس الحجة
التي
لا تكون إلا بين خصمين ، أما الآية فهي تساق لكل من يتعلم فالآية
للتعليم
و الحجة لإسقاط مدعي الخصم قال تعالى : ( وَتِلْكَ حُجَّتُنَا
آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى
قَوْمِهِ)
[سورة الأنعام : 83].
أما
الخلاف الثاني : لا
يشترط في الآية أن تعرفها بحذافيرها و أما الحجة
لا تكون حجة إلا إذا كانت
واضحة لك تماماً بحيث تسكت تماماً ، و الحجة
إذا كانت من ملك إلى أتباعه
تسمى آلاء.
آلاء :هي الأدلة التي
يصدرها الملك إلى عبيده و أتباعه .
البرهان :هو حسن عرض الحجة ،
فالبرهان هو أعلى درجات الإثبات قال
تعالى : ( قَدْ
جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن
رَّبِّكُمْ ) [
سورة النساء : 174].
البصائر :هي كل هذه البراهين و
الحجج و آيات إذا كانت محسوسة
بالحواس فهي بصائر .
والآيات :تطلق على البناء
العالي قال تعالى : {أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً
تَعْبَثُونَ }الشعراء128
كما
تطلق
على كل جملة قرآنية تنتهي بفاصلة
الفرق
بين آية محمد صلى الله عليه و سلم و آية موسى و عيسى
و الأنبياء من
قبلهم أن آية موسى و عيسى كانت في زمان واحد آمن به من
عاصروها من
رأوها ، بينما آية محمد كلامية في المستقبل سوف تأول إلى معجزات
محسوسة
قال تعالى : ( وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ
فَتَعْرِفُونَهَا) [سورة النمل : 93].
الحجة
:هي محاولة إثبات أحد النقيضين و تكون بين
خصمين وتكون بين
حق و باطل و لا يمكن أن تكون بين حقين
وأضيف
كلمة دليل على هذه المنظومة هذا والله أعلم.
الدليل:والدلالة هي ما
يتوصل به إلى معرفة الشيء سواء كان بقصد
ممن يجعله دلالة أو بغير قصد (مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ
إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ)سبأ14) { ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ
دَلِيلاً }الفرقان45
%%%%%%%%%
يتبع
إن
شاء الله....  الموضوع : منظومة جميلة ’ كلمات ومعاني ‘ لفضيلة الشيخ : أحمد الكبيسي المصدر :منتديات تقى الإسلامية الكاتب: El Helalya |
|
  | |
El Helalyaالمؤسسة
تاريخ التسجيل : 08/08/2008
| | موضوع: رد: منظومة جميلة ’ كلمات ومعاني ‘ لفضيلة الشيخ : أحمد الكبيسي الأحد 4 يوليو 2010 - 5:40 | |
| منظومة
بعَد
بعُد - أعرض - نأى – شطّ - ولّى - طرد – هزم – هرب – جفا - اجتنب
البعد:هو
مصيبة
المصائب و ما من مصيبة أعظم من البعد في الدنيا و الآخرة إلا في حالة
واحدة قال تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم
مِّنَّا
الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ }الأنبياء101 ، و
ما عدا هذا فالبعد سلبي .
فالبعد
في
القرآن له منظومة عجيبة ،
فقد أستعملها القرآن استعمالاً ليبين لنا وجهاً
من أوجه الإعجاز من حيث
أن الله سبحانه و تعالى أختار الكلمة المناسبة في
هذه المنظومة لكي
يعطيك معناً إضافياً أختار الكلمة المناسبة يتجاوز المعنى
اللفظي
للكلمة فعندنا : بَعَدَ ، أَعرَضَ ، نأى ، شط ـ ولى ـ طرد كلها
بمعنى
البعد و لكل نوع من أنواع البعد كلمة ترسم زاوية دقيقة من زوايا صورة
البعد و البعد صورٌ متعددة و إلا فالبعد هو ضد القرب و ليس للبعد و القرب
حدّ
أدنى و لا أعلى و لكنه مختلف متباين و لكن إذا أطلق فهو يعني شيئاً
عظيماً
قال تعالى: ( ألا
بعداً لمدين )
[سورة هود ] . و قال تعالى ألا
بعداً
للقوم الظالمين ) [سورة المؤمنون 41].و لذلك هذا
البعد باختلاف بسيط في نوعه و شكله يأخذ كلمة أخرى.
أعرض :
أبتعد
عن شيء معين مع رفض والإعراض : أن تعلن بعدك و رفضك . (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ) النساء63) والإعراض جهر بالرفض
واستنكار.
نأى :
بعد
مع استقباح وتنزيه عما ابتعدت عنه . قال تعالى : ( وَإِذَا أَنْعَمْنَا
عَلَى الإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى) [ الإسراء 83 ] .فهنا نزه نفسه
عن ذلك أي أنه ليس المسؤل عن ذلك و لا يجب
الاقتراب منه.
يقال : فلان نأى بنفسه عن
المجرم ، ليس كل بعدٍ نأي و كل
نأي بعد.
شط : هو البعد عن الصواب
بالذات ، كل شيء صواب إذا ابتعدت
عنه يسمى شططا {
فَاحْكُم
بَيْنَنَا بِالْحَقِّ
وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاء
الصِّرَاطِ }ص22
،و لهذا سمي الشط شطا ً لبعد حافتيه عن الماء.و
معروف أهمية المياه و أنها مصدر للحياة و كذلك حافتا النهر تبعدان عن
الماء
فلكل بعد عن شيء قيم هو شطط.
قال
تعالى : {لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَهاً لَقَدْ قُلْنَا إِذاً
شَطَطاً
}الكهف14أي
قولا بعيداً عن الصواب .
و
قال تعالى : { وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ
شَطَطاً
}الجن4
ولـّى:
بعد
بسرعة قال تعالى : { وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا
جَانٌّ
وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ ..}النمل10
و قال تعالى { وَإِن
يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدُبَارَ ثُمَّ لاَ
يُنصَرُونَ }آل
عمران111
طرد:
ابتعاد
مستمر لا ينقطع يقال كلام مطّرد أي مستمر .
أنهزم
أو هزم :هرب
بعد أن بدأت المعركة يبتعد
قال تعالى : { فَهَزَمُوهُم
بِإِذْنِ اللّهِ..} [ سورة البقرة : 251 ] .
جفا:الجفا
كما يعرفه المحبون و الشعراء ، فالجفا : هو بعد مع كراهية أو ملك حبيب يحب
حبيباً فكرهه .
قال صلى الله عليه و
سلم من بدا جفا ) [ الجامع الصغير : 8557] . معنى الحديث أي من سكن
البادية
غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس .
قال
تعالى : { تَتَجَافَى
جُنُوبُهُمْ عَنِ
الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً
وَمِمَّا
رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }السجدة16،هذا
الكلام لمصلي الليل
من نوع خاص حيث تعودت جنوبهم عن عدم المنام مع
كراهيتهم للفراش ، فقد
أنس بالله و أشرقت نفسه بمجالسة الله تعالى و بالعكس
بدأ يكرهه و سأم
منه لأنه ذاق حلاوة الحضور مع الله تعالى أي أصبحت صلاتهم
بالليل دأبهم
و ديدنهم بحيث أنهم كرهوا النوم.
وأضيف كلمتي هرب واجتنب
مع هذه المنظومة:
هرب:الهروب
هو الابتعاد قبل أن تبدأ المعركة وتلتحم الجيوش.
اجتنب:والإجتناب
هو عدم الإقتراب أصلاً فهو بُعد مع توقّي { الَّذِينَ
يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ
وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا
اللَّمَمَ ..}النجم32بمعنى يبتعدون ابتعاداً
تنزيهياً مع الإستنكار وهو تحريم
مع وجوب البُعد
%%%%%%%%%
يتبع إن
شاء
الله ...
|
|
| | |
El Helalyaالمؤسسة
تاريخ التسجيل : 08/08/2008
| | موضوع: رد: منظومة جميلة ’ كلمات ومعاني ‘ لفضيلة الشيخ : أحمد الكبيسي الأحد 4 يوليو 2010 - 5:41 | |
| منظومة
بعد
بعد - وراء- خلف - خلاف
بعد: بعد يبعد بعداً
فالبعد مصدر لبعد ، قال تعالى : { أَلاَ بُعْداً لِّمَدْيَنَ كَمَا
بَعِدَتْ ثَمُودُ }هود95
البعد
نوعان : بعد نسبي
و بعد مطلق ، فحينما جاء قوله ( ذلك هو الضلال البعيد ) [ سورة إبراهيم : 18] فهو الشرك.
وعن
عمار بن ياسر قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
المنبر فقال: "آمين
آمين آمين".
فلما نزل قيل له، فقال:"أتاني جبريل صلى الله عليه وسلم
فقال: رغم أنف امرئ أدرك
رمضان فلم يغفر له، قل: آمين، فقلت: آمين.
ورغم أنف امرئ أدرك أبويه فلم
يدخلاه الجنة فأبعده الله، قل:
آمين، فقلت: آمين. ورجل ذكرت عنده
فلم يصلي عليك فأبعده الله،
قل: آمين، فقلت: آمين". رواه البزار وفيه من لم
أعرفهم.[ مجمع الزوائد :
كتاب الأدعية ] .
البعد هنا بعد دائم لا عودة فيه .السبب في ذلك أن بر
الوالدين و صوم رمضان و الصلاة على النبي صلى
الله عليه و سلم من أرجى
الأعمال يوم القيامة فهي من أسباب القرب من الله
يوم القيامة. عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : أنه سمع
رسول
الله صلى الله عليه و سلم يقول من صلى عليّ صلاةً صلى الله عليه بها عشراً.[ صحيح مسلم : 1/291].
بَعْد
: يقال : دخل فلان بعد فلان
و
دخل فلان وراء فلان
و
دخل فلان خلف فلان
قال
تعالى : ( أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ
إِذْ
قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي)[ سورة البقرة : 133].
قال
تعالى: {قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لَّا
يَنبَغِي
لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ }[ص : 35]
و قال تعالى : ( وَيَسْتَبْشِرُونَ
بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم
مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ
خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ) [سورة آل عمران : 170].
و
قال تعالى : ( وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ
إِلَى يَوْمِ
يُبْعَثُونَ ) [
المؤمنون :100].
و قال تعالى :
( فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء
إِسْحَاقَ
يَعْقُوبَ ) [
هود: 71] .
و قال
تعالى : ( وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء
حِجَابٍ ) [
الأحزاب
: 53].
كلمة بعد عكسها قبل فهي
زمانية و القبل و البعد لا يجتمعان.
خلف وعكسها أمام : مكانية
فالخلف و الأمام قد يكونان في آن
واحد ، فأنا خلف الطاولة و أنا أمامها
. (يَعْلَمُ
مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ
وَمَا خَلْفَهُمْ)البقرة255 ( فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ
لِتَكُونَ لِمَنْ
خَلْفَكَ آيَةً)
يونس 92) وتستعمل كلمة (خلاف) بمعنى مخالفة كما في
قوله تعالى ( فَرِحَ
الْمُخَلَّفُونَ
بِمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ اللّهِ)التوبة 81) وفي قوله ( لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ
وَأَرْجُلَكُم
مِّنْ خِلاَفٍ)الأعراف
124) بمعنى إحداهما من جانب والأخرى من جانب آخر.
والخالفة هي المرأة
المتأخرة عن المرتحلين وجمعها الخوالف كما في قوله
تعالى ( رَضُواْ
بِأَن يَكُونُواْ مَعَ
الْخَوَالِفِ )
سورة التوبة 93من خلفهم
: بمعنى عند
غيابهم. قال تعالى ( فَخَلَفَ
مِن
بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ ) [سورة مريم : 59] .
القرآن فيه مشترك و ليس فيه
مترادف ، أي قد
يكون للكلمة الواحدة عدة معاني و لا يكون لها
مرادفات أي خلفوا بعضهم
في عصر واحد.
الوراء : للمهانة ـ استتار
واختفاء مريب وغامض للحسرة والإذلال.
قال
تعالى : ( فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ ) [ آل عمران : 187] و هنا إهانة و
إذلال
قال تعالى :
( لَا
يُقَاتِلُونَكُمْ
جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاء
جُدُرٍ ) [
سورة الحشر : 14].
و قال تعالى :
( فَمَنِ
ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ
الْعَادُونَ
)المعارج31) كل ماعدا ذلك من
الزواج و ملك اليمين كله مريب .
الإمام
الغزالي أشار إلى البعد و القرب
فذكر البعد الأعظم و هو بعد إبليس
فيقول لما أمر الله تعالى إبليس بالسجود
فأمتنع فأعقبه الله تعالى
بالبعد إشارة إلى أن السجود
علامة من علامات
القرب و الامتناع عنه علامة من علامات البعد . قال
تعالى { وَاسْجُدْ
وَاقْتَرِبْ }العلق19
، قال رسول
الله صلى الله عليه و سلم ( أقرب ما يكون العبد من
ربه و هو ساجد فأكثروا الدعاء ) [ سنن أبي داود : 873].
%%%%%%%%%%%%%
يتبع إن
شاء الله ... |
|
| | |
El Helalyaالمؤسسة
تاريخ التسجيل : 08/08/2008
| | موضوع: رد: منظومة جميلة ’ كلمات ومعاني ‘ لفضيلة الشيخ : أحمد الكبيسي الأحد 4 يوليو 2010 - 5:47 | |
| منظومة
أجّ
وأُجاج
أُجاج
– ملح-
هاتان الكلمتان ليستا
بمعنى واحد وهناك
فرق بين
الملح
وبين الأُجاج[
أُجاج :
شديد
الملوحة والحرارة
بحيث تكون الملوحة
حارقة. فالإُجاج ليس الملح المطلق
وإنما هو أخصّ من
الملح. فكل
أُجاج ملح وليس كل ملح أُجاج. وأجّ
مأخوذة من
أجيج النار. (وَهُوَ
الَّذِي
مَرَجَ
الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ
فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ
وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا
بَرْزَخاً وَحِجْراً مَّحْجُوراً {53}
الفرقان). وكلمة مرج لها
12 معنى ومن هذه
المعاني اشتعل ناراً كما في قوله
تعالى (وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن
مَّارِجٍ
مِّن
نَّارٍ {15}
الرحمن
وأجّ
يؤجّ بمعنى أسرع
واليأجوج
مشتق من أجّ يؤجّ إذا
هرول الإنسان وعدّى عليه (في
حديث فتح خيبر لما قال
الرسول صلى الله عليه
وسلملأعطينّ
الراية
غداً... فدخل علي
بن أبي طالب فأعطاه
الراية.. إلى أن قال :فذهب
يؤجّ بها).
ويأجوج ومأجوج : فيها
اشتقاقان
: من أجّ يؤج بمعنى أشعل ناراً أو أوقد
فتنة أو أحدث ارباكاً
فهي
مصروفة ويأجوج (فاعول) وقد تكون علَماً على
قوم معينين فهي غير
مصروفة .
ويأجوج ومأجوج شُبّهوا بالنار المضطرمة
والمياه المتموجة
لكثرة اضطرابهم.
ملح :
هو
الطعم المعروف الذي
يجعل
الماء متجمداً. تغلب على الماء الملوحة فيصبح
ملحاً
ثم يُطلق
على
الماء المالح وإن لم يكن متجمداً والكلمة ليست عربية
ولهذا
انتقُد
الشافعي لأنه استعمل كلمة مالح. يُقال مملح وليس مالح.
***
منظومة إبلإبل
– بعير
إبل :
الإبل يقع على البعران
الكثيرة
وهو جمع لا واحد له ومفردها ناقة أو جمل
وهذه تُجمع على إبل {أَفَلَا
يَنظُرُونَ
إِلَى
الْإِبِلِ
كَيْفَ خُلِقَتْ }الغاشية17.
والإبل تطلق على مجموعة الإبل من حيث
تجمّعها
({وَأَرْسَلَ
عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ
}الفيل3) ، بمعنى
متفرقة كقطعات الإبل والواحد
منها
أبيل. وفي الإبل
إعجاز كبير. والإبل تخدم
صاحبها إذا أحسن
خدمتها
واعتنى بها وإذا أساء
لها تتربص به حتى تؤذيه،
وركوبه أصعب
من
ركوب الخيل لأن الراكب يحتاج
إلى مهارة ليستقر على ظهر
الإبل،
وأطلق
لفظ ركاب على الإبل في القرآن
الكريم: (وَمَا
أَفَاء
اللَّهُ عَلَى
رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ
مِنْ
خَيْلٍ
وَلَا
رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَن
يَشَاء
وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
سورة
الحشر آية 6
بعير:
جمعها
بُعران باعتبار بعره لأن
بعر
البعير
فيه دلالة عليه ويعطي معلومات عن
طعامه وحاله ومن أين
جاء
وكم مشى وغيرها
كما يقال في المثل: (البعرة
تدلّ
على البعير)،
وقوله تعالى: (وَلَمَّا
فَتَحُواْ
مَتَاعَهُمْ
وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ
قَالُواْ يَا
أَبَانَا
مَا نَبْغِي هَـذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ
إِلَيْنَا وَنَمِيرُ
أَهْلَنَا
وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ
بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ
يَسِيرٌ)
سورة آية 65 و(قَالُواْ
نَفْقِدُ صُوَاعَ
الْمَلِكِ
وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ
بِهِ
زَعِيمٌ)
آية 72.[/s
ناقة
وجمل :
هي
مفردات
لكلمة الإبل. {فَقَالَ
لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا
}الشمس13)
سورة الشمس آية 12، (إِنَّ
الَّذِينَ
كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ
تُفَتَّحُ
لَهُمْ
أَبْوَابُ السَّمَاء وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ
حَتَّى
يَلِجَ
الْجَمَلُ
فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي
الْمُجْرِمِينَ)
سورة
الأعراف آية 40
يتبع إن شاء الله
... الموضوع : منظومة جميلة ’ كلمات ومعاني ‘ لفضيلة الشيخ : أحمد الكبيسي المصدر :منتديات تقى الإسلامية الكاتب: El Helalya |
|
| | |
El Helalyaالمؤسسة
تاريخ التسجيل : 08/08/2008
| | موضوع: رد: منظومة جميلة ’ كلمات ومعاني ‘ لفضيلة الشيخ : أحمد الكبيسي الأحد 4 يوليو 2010 - 5:48 | |
| منظومة آزر
آزر – أمدّ – أعان – أيّد - نصر
آزر:
شدّ واستقام بحيث
لا عوج فيه .
أيّد:
اُشعر بالقوة (وَاذْكُرُواْ
إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ
مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَن
يَتَخَطَّفَكُمُ
النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم
مِّنَ
الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {26} الأنفال).
أمدّ
مدد على التوالي
دفعة دفعة كالإمداد بالملائكة يوم غزوة بدر (إِذْ
تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ
أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ
مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ
{9} الأنفال). وتستخدم أمدّ بالخير
ومدّ بالشر.
نصر:
عند إلتحام الجيوش أو الحرب بين الحق
والباطل (وَلَقَدْ
نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ
وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُواْ اللّهَ
لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
{123} آل عمران).
إعانة:
إعانة على مهنة ما أو حِرفة ما أو عمل
ما (قَالَ
مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ
فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ
بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً
{95} الكهف).
بعث:
بمعنى إثارة الشيء وتوجيهه (فَإِذَا جَاء وَعْدُ
أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ
عِبَاداً لَّنَا أُوْلِي
بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ
وَكَانَ وَعْداً
مَّفْعُولاً {5} الإسراء)
والتسلسل في القرآن لهذه الكلمات جاء على
الشكل التالي:
بعث –
آزر – أيّد – أمدّ - نصر
أنظر في منظومة ثبّت :
منتديات
اذكر الله - عرض مشاركة واحدة - منظومة جميلة ’
كلمات ومعاني ‘ لفضيلة
الشيخ : أحمد الكبيسي
%%%%%%%%%%%%%
منظومة
بعل
بعل – زوج
- سيّد - صاحب
كل مفردات هذه المنظومة لها معنى
خاص بها ومنها يُستوحى
حقوق معينة.
بعل:
يُطلق على الذكر في العلاقة الزوجية، تُطلق عندما يُشار إلى خاصيّة
الفحولة
الجنسية للرجل (مرتبطة بالعملية الجنسية الحلال بين الرجل والمرأة)
والبعولة آنيّة، والغيرة تتعلق بالبعولة. (وَهَـذَا
بَعْلِي
شَيْخاً ..}هود72) (وَبُعُولَتُهُنَّ
أَحَقُّ
بِرَدِّهِنَّ..البقرة228) والبعل
هو المكان المرتفع العالي الذي لا يناله السيل وأُخذ من استعلاء الرجل على
المرأة فهو سائسها والقائم عليها. وهو النخل
الذي لا يُسقى بالماء ولكنه يمتصّ الماء بعروقه، والبعل هو الأُجرة التي يدفعها صاحب الزرع لمن
يسقيه
وهو الشديد الوطأة على غيره.
سيّد: عندما
يصبح الأمر والنهي والملك هو
المحكّم بين الزوجين. وسمّي الزوج سيداً
لسياسة زوجته (وَأَلْفَيَا
سَيِّدَهَا لَدَى
الْبَابِ..يوسف25). كل امرأة كفؤ لأيّ رجل وليس
كل رجل كفؤاً
لأيّ امرأة. يقال سيّد القوم الذي يتولّى الجماعة وتطلق على
كل من كان
فاضلاً في نفسه.
زوج: يقال لكل
واحد من القرينين من الذكر
والأنثى في كل المخلوقات ({فَجَعَلَ مِنْهُ
الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى
}القيامة39) ({وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا
زَوْجَيْنِ ..
}الذاريات49). قانون الموجودات في الكون كلّه.
الزوجية تقتضي فناً في حسن
السلوك اليومي فيما بين الزوجين وتجاوز عن
الأخطاء ليبقى التوآؤم في الحياة
الزوجية. (يَا
أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل
لِّأَزْوَاجِكَ..الأحزاب28) توحي
الحقوق والمودّة وهي أرقى الدرجات
في العلاقة الزوجية وهي الصحبة
والزوجية، (اسْكُنْ
أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ..البقرة35).
صاحب: الصاحب
هو رفيق الطريق وهو الملازم
والمصاحبة قد تكون بالبدن أو بالعناية
والهِمّة والمصاحبة تقتضي طول اللبث {وَصَاحِبَتِهِ
وَبَنِيهِ }عبس36). والإصطحاب أوسع من
الإجتماع فكل اصطحاب
اجتماع وليس كل اجتماع اصطحاب. الإصطحاب يلزم أُنساً
وموآساة وائتمان
وثقة وأمن.
في القرآن الكريم إذا وردت
كلمة (امرأة) فهي تشير إلى علاقة
رسمية تنعدم فيها المودّة (امرأة نوح
وامرأة فرعون).
%%%%%%%%%%%%%
يتبع إن شاء الله ...... |
|
| | |
El Helalyaالمؤسسة
تاريخ التسجيل : 08/08/2008
| | موضوع: رد: منظومة جميلة ’ كلمات ومعاني ‘ لفضيلة الشيخ : أحمد الكبيسي الأحد 4 يوليو 2010 - 5:49 | |
| منظومة تجر وتجارة
تجر - بيع - شراء
(وكما جاء في المصدر)موجز ما
تحدثنا عنه في
الحلقة السابقةأن الفرق بين البيع والتجارة والشراء بمعنى
البيع أن
التجارة مهنة إذا إحترف الإنسان البيع والشراء وكان حاذقاً فيه
وكان
له رأس مال ثابت وربح مستمر متداول فذلك هو التاجر. أما الذي
يبيع
ويشتري فهذا ينطبق على كل من يبيع شيئاً حتى ولو مرة واحدة حتى ولو لم
يكن محترفاً ولا ممتهناً. وفرّقنا بين باع وشرى وقلنا بأن هناك باع وشرى بمعنى باع أيضاً أقول بعتك هذا
الكتاب
وشريتك هذا الكتاب وكل منهما بمعنى باع.
وعندنا ابتاع وعندنا
اشترى كل منهما بمعنى اشترى
أي إذا قلت باع وشرى فانت قبضت
الثمن ودفعت المثمن الى صاحب الثمن
واذا قلت اشترى او ابتاع فقد أخذت
المثمن ودفعت الثمن وفرقنا بين كل
كلمة من هذه الكلمات الخاصة.
باع
وشرى وقلنا بأن باع للشيء العظيم ذي
القيمة الكريمة الكبيرة كأن تقول بعتك
البيت أو بعتك العمارة أو
بعتك السوق وما شاكل ذلك فإذا كان شيئاً زهيداً تقول
شريتك شيئاً من الطعام، شريتك
قلماً أي بعتك قلماً. فالشيء
الذي يزهد فيه وهو قليل الثمن رخيص السعر
يقال شرى واستنبطنا من هذا الاية
الكريمة على سيدنا يوسف عليه السلام
عندما قال ({وَشَرَوْهُ
بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ
مَعْدُودَةٍ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ
الزَّاهِدِينَ }يوسف20 ) أي
باعوه لان الذين اختطفوه في الطريق،
القافلة التي اختطفت سيدنا يوسف
عليه السلام باعته في مصر بثمن زهيد لانهم
كانوا زاهدين فيه لا يريدونه
من حيث أنه أتعبهم في طريقه منذ أن القوا
القبض عليه وأخذوه غلاماً
عبداً مملوكاً شغلهم بالتوحيد وأن لا تعبدوا غير
الله سفه احلامهم وسفه
اصنامهم وسخر منها فأحدث لهم قلقاً كبيراً من حيث ما
فعله معهم كما
فعل سيدنا يوسف مع أهل السجن ({يَا
صَاحِبَيِ
السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ
الْوَاحِدُ
الْقَهَّارُ }يوسف39) فعل مثل هذا مع القافلة التي
اغتصبته أي
اغتصبوا حريته وسرقوه وباعوه عبداً وكم يأبه بأن يباع عبداً
ولكنه كان
منشغلاً بأن يدعوهم الى الله سبحانه وتعالى وهذا شأن الأنبياء
جميعاً
مهنتهم، مهمتهم الدعوة الى الله. من أجل هذا أرادوا أن يتخلصوا منه
بأي
ثمن، قال وشروه أي باعوه بثمن بخس. إذا قلت
باع
فإنك تبيع شيئاً عظيماً. هنا أيضاً انتقلنا الى قوله تعالى {إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ..التوبة111)
عندما قال ({وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ
ابْتِغَاء
مَرْضَاتِ اللّهِ..البقرة207)
أي
يبيع. هنا رب العالمين يذكر قوماً من المسلمين باعوا أنفسهم لله ولكن
ما
عبر بالبيع إنما عبّر بالشراء.
قال يشري
نفسه أي أنه باعها لله رخيصة لم
تكن نفسه كبيرة القيمة عنده الى جنب الله
سبحانه وتعالى وإلى حين ما
سوف يكرمه الله يوم القيامة ولكن الله عاد فقال
سبحانه وتعالى قال (فََاسْتَبْشِرُواْ
بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ..التوبة111)
من حيث أن الله إشترى منهم هذه السلعة وهي النفس إشتراها غالياًَ بثمن
عظيم،
بجزاء وخير وهو الجنة. لم يعبر بالشراء يعني رب العالمين امتدحهم
عندما
قال إنهم أرخصوا نفوسهم لله فباعوها رخيصة ولم يلتفتوا الى كل ما لهم
من الدنيا من مال وبنين وملك وأي شيء ولكن الله عاد فقال هذا الذي بعتموه رخيصاً هو عندي غالي جداً فهو ليس شراء
منكم وإنما بيع منكم لي. وهكذا رب العالمين كما سوف نتحدث أيضاً عندما قال
(هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ
عَذَابٍ
أَلِيمٍ }(10)تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
وَرَسُولِهِ
وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ
وَأَنفُسِكُمْ
}الصف)حينئذ هذا الشراء البسيط الذي أرخص المسلمون
فيه نفوسهم
وأموالهم لله هو عند الله تجارة عظيمة رابحة فيها احتراف وفيها
إمتهان،
فيها ذكاء وصاحبها حاذق ولو لم يكن هكذا لما ربح هذا الربح الهائل
كما
قال عليه الصلاة والسلام: ربح البيع يا صهيب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سؤال : ما هو
الفرق بين باع وبايع ووعد وواعد ولمس
ولامس؟
بايع صيغة
مفاعلة مثل ضارب وقاتل وجاور وناطح وهكذا
كما قال تعالى ( فََاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ
الَّذِي بَايَعْتُم
بِهِ ) هذا من كرم الله لأن الله هو الذي أعطاك
نفسك وهو الذي
وهبك إياها ثم يعود فيشتريها منك كالمال هو الذي يرزقك وهو
الذي يعطيك
ثم يعود فيجعل هذا المال ملكاً عاماً له
وعد
بالخير _ واعد بالشر
تبع بالخير _ تابع بالشر
هذا من
اساسيات اللغة
%%%%%%%%%%%%%
يتبع إن شاء الله
...... |
|
| | |
El Helalyaالمؤسسة
تاريخ التسجيل : 08/08/2008
| | موضوع: رد: منظومة جميلة ’ كلمات ومعاني ‘ لفضيلة الشيخ : أحمد الكبيسي الأحد 4 يوليو 2010 - 5:51 | |
| منظومة حَطّ
حطّ – غفر
– عفا – تاب –
بدّل – تجاوز –
وضع – صفح
تحدثنا سابقاً عن التوبة
من حيث كونها فِعلٌ من العبد في أول
مشاركة :
(منظومة
جميلة ’ كلمات ومعاني ‘ لفضيلة الشيخ : أحمد
الكبيسي)منظومة
استغفر و تاب
لكن
توبة العبد تتبعها توبة من الله عز وجل
وهي متوقفة على توبة العبد كما
في قوله تعالى (ثُمَّ
تَابَ عَلَيْهِمْ
لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
(118)
التوبة) فكلمة تاب في هذه المنظومة
تدخل
في معناها أنها توبة من الله تعالى على عباده.
التوبة:
شرع الله
تعالى التوبة أولاً ثم تاب العبد ثم تاب الله تعالى
عليه. إن الله تعالى
توّاب من حيث شرّع التوبة لنا (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ
وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا
فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ
سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ
غَفُورًا رَحِيمًا
(70) وَمَنْ تَابَ
وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى
اللَّهِ مَتَابًا
(71) الفرقان) ثم بعد ذلك يتوب العبد فيتوب الله
تعالى عليه. فالله
تعالى توّاب والعبد توّاب وتوبة تترتب على توبة وهذه
التوبة تستدرج
باقي مراحل وكلمات هذه المنظومة.
قال تعالى (وَمَنْ
تَابَ
وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ
يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا (71)
الفرقان) هذا الذي يصبح
بطلاً في التوبة هؤلاء يدخلهم الله تعالى في
الصالحين (وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ
لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (9) العنكبوت)
والصالحين
هم الفئة الرابعة بعد النبيين والصدّيقين والشهداء (وَمَنْ
يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ
الَّذِينَ أَنْعَمَ
اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ
وَالصِّدِّيقِينَ
وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ
رَفِيقًا
(69) النساء) وهم ليسوا المؤمنون الذين عملوا الصالحات بل
هم الذين
صاروا أبطالاً في الصلاح.
متاباً:
العبد
يستمر في التوبة يتوب عن ذنب ما اليوم وكلما
ابتُلي
بذنب يتوب عنه فإذا بلغ العبد من توبته أنه لا يذنب
أصبح تواباً
وصار من زُمرة معروفة عند الله تعالى (وَسِيقَ
الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا
جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا
سَلَامٌ
عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73)
الزمر) والزمرة
العظيمة هي زمرة التوابين التي يحبها الله تعالى.
المغفرة:
المغفرة
والعفو متتاليان فقد يكون العفو قبل المغفرة وقد تكون المغفرة
قبل العفو. والمغفرة هي التجاوز عن الذنب في الظاهر وقد
يبقى في الباطن
وسيحاسب عليه يوم القيامة. فقد يغفر الله تعالى
للعبد ذنوبه في
الظاهر ويحكم عليه أنه من أهل الجنة ثم تأتي مرحلة
يُسأل العبد فيها عن
الرحِم والأمانة فإن كان قد أكل أمانة أحد
أو قطع رحِمه يؤتى بالأغلال
ويساق إلى النار. وهذا أمر مهم علينا أن
ننتبه إلى موقفنا من الأمانة
والرحِم. مثل هذا العبد يكون ذنبه مغفور
في الظاهر لكن ما زال لديه ذنوب في
الباطن فيُعاقب عليها. (وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ
لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا
فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ
الْكَافِرِينَ (286) البقرة)، (وَالَّذِينَ
إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا
أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ
فَاسْتَغْفَرُوا
لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ
يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ
يُصِرُّوا عَلَى مَا
فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) آل عمران) (قُلْ
يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى
أَنْفُسِهِمْ لَا
تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ
الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ
الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53)
الزمر)
العفو:
هو التجاوز عن
الذنب ظاهراً وباطناً
وهو مرتبط بشروط معينة وهي أن يكون موقفك سليماً من
الأمانة والرحِم فالله تعالى يغفر
للشهيد كل شيء إلا
الأمانة والرحِم. والستر معلّق بشرط. والرسول صلى الله
عليه وسلم كان
يُكثر من الدعاء "اللهم إنك عفو تحب
العفو فاعفو
عني" خاصة في ليلة القدر. (فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ
بِأَمْرِهِ
إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109) البقرة)
(وَلْيَعْفُوا
وَلْيَصْفَحُوا
أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ
غَفُورٌ
رَحِيمٌ (22) النور)
الصفح: بعد
أن
تاب العبد ثم غُفِر له ثم عُفي عنه تأتي المرحلة الأجمل وهو أن يُصفح عنه فلا يُعيّر بذنوبه ولا يُثرّب والتثريب هو
أن
تعيّر العبد بذنبه بعد أن عفوت عنه ولذا جاء في القرآن الكريم على لسان
يوسف
عليه السلام مخاطباً إخوته (قَالَ لَا تَثْرِيبَ
عَلَيْكُمُ
الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ
الرَّاحِمِينَ
(92) يوسف) انتهى الموقف. والله تعالى يوصينا بالصفح (فَاعْفُوا
وَاصْفَحُوا حَتَّى
يَأْتِيَ اللَّهُ
بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
(109)
البقرة) (وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا
أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
(22) النور) فالصفح من مجملات العفو من حيث أنك لا تذكر ذنب المذنب بعد
ذلك
ولا تُذكّره فيه ولا تعاتبه ولا تُعيّره كلما رأيته مهما كان الذنب
عظيماً.
والصفح يأتي بعد العفو (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
(13) المائدة) ومن الإحسان أن تصفح عمن عفوت عنه (فَاصْفَحِ
الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (85) الحجر) والصفح الجميل هو الصفح بلا عتاب. ولنا في سيرة الرسول صلى الله
عليه
وسلم القدوة الحسنة فهو عليه السلام على رغم شدة أذى قريش له خلال
الدعوة
من أبي سفيان وهند وغيرهم لم يعاتبهم بما فعلوا به أو بالمسلمين.
التكفير:
تكفير
الذنب عبادة تُغطّي على ذنب. كأن
تكون أسأت إلى
أحد إساءة ثم تُغرقه بفضلك حتى تكفّر عن ذنبك(رَبَّنَا
إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي
لِلْإِيمَانِ أَنْ آَمِنُوا
بِرَبِّكُمْ فَآَمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ
لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا
سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ
الْأَبْرَارِ (193) آل عمران) "أتبِع الحسنة
السيئة تمحُها" (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ
السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ
ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114) هود). تكفير
الذنب هو كل من فعل
ذنباً فكفّره بعبادة أو استغفار ومنها الكفّارة التي
تُلغي الذنب
ككفارة اليمين (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ
بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ
الْأَيْمَانَ
فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ
عَشَرَةِ
مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ
كِسْوَتُهُمْ
أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ
ثَلَاثَةِ
أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ
إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ
لَكُمْ
آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (89) المائدة) وكفارة
الحلق
في الحج وسائر الكفارات في القرآن الكريم.
الحطّ والوضع:
حطّ: هو عدم حساب الذنب ذنباً فالحرام لم
يعد
موجوداً وأصل الحطّ ما قاله بنو اسرائيل (وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ
وَسَنَزِيدُ
الْمُحْسِنِينَ (58) البقرة) أي حُطّ عنا ذنوبنا وعند
المسلمين
(وضع). مثلاً صوم رمضان ركن لكنه عند السفر لا يعود ركناً إلى أن
يعود
المسافر والصلاة الرباعية في السفر حطّها الله تعالى إلى ركعتين وهكذا
الكثير من الأعمال ومنها أحدهم شارف على الهلاك وليس أمامه إلا الخمر وهو
يكاد
يموت حطّ الله تعالى عنه تحريم الخمر فيشرب ما يمكّنه من الإبقاء على
حياته.
وقوله تعالى (وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ
(2) الشرح) بمعنى كأنه غير موجود.
إذن كلمة حطّ
تقابلها كلمة وضع في القرآن
وكلاهما بمعنى عدم اعتبار الذنب ذنباً. والحطّ
والوضع كل منهما إلغاء
كون المحرّم محرّماً للزمن والمكان والشخص المعيّن
وهذه مِنّة من مِنَن
الله تعالى العظيمة علينا. "إذا
أحبّ الله عبداً
لا تضرّه الذنوب"
حطّ ويحطّ
مصطلح فقهي إسلامي ورد في الحديث الشريف فقد
ورد في الحديبية أن الرسول صلى
الله عليه وسلم قال :" من يصعد الثنيّة فإنه يُحطّ
عنه ما حُطّ عن بني إسرائيل"
وكان أول من صعدها الخزرج. وفي حديث
آخر " من
تطهّر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله
ليقضي فريضة من فرائض الله
كانت خطواته إحداهما تحطّ خطيئة والأخرى ترفع
درجة" (أخرجه مسلم
666) و " من قال سبحان الله
وبحمده في يوم مئة
مرة حُطّت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر"
والحديث: " ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إلا
حطّ الله به
سيئاته كما تحطّ الشجرة ورقها" (أخرجه البخاري 5648،
ومسلم
2571).
حطّ
ووضع: إلغاء حُرمة المحرّمات
من حيث أثرها فلا يحاسب على شيء وهذه من
مِنن الله تعالى.
التجاوز والتبديل:
الله تعالى غفور رحيم لكونه غفور رحيم كونه رحيم بعد المغفرة لا يكتفي
بالتجاوز
عن الذنب وإنما يبدّله حسنة وهذه أثر من آثار المغفرة من حيث أن
كرم
الله تعالى لا تدركه عقولنا. (أُولَئِكَ الَّذِينَ
نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ
عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ
الَّذِي
كَانُوا يُوعَدُونَ (16) الاحقاف) (إِلَّا
مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ
وَكَانَ
اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (70) الفرقان).
الله
تعالى غفور بطبعه ومن قوانين اله
تعالى أن يغفر الذنوب فهو سبحانه غفّار
لعدة خطايا وعدة مراحل كلما
أذنب العبد استغفر ربّه والله تعالى لا يملّ
حتى يملّ العبد. في الحديث
القدسي : "أذنب عبد ذنباً
فقال اللهم اغفر لي
ذنبي فقال تبارك وتعالى أذنب عبدي ذنباً فعلِم أن له
رباً يغفر الذنب
ويأخذ به ثم عاد فأذنب فقال أي رب اغفر لي ذنبي فقال تبارك
وتعالى عبدي
أذنب ذنباً فعلِم أن له ربّاً يغفر الذنب ويأخذ به، ثم عاد
فأذنب فقال
أي رب اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالى عبدي أذنب ذنباً فعلِم أن
له
ربّاً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب اعمل ما شئت فقد غفرت لك" وفي
الحديث
الشريف " ما أصرّ من استغفر ولو عاد سبعين مرة".
هذه
المنظومة من أجمل المنظومات عند
العبد المؤمن الذي لا أمل له إلا بعفو الله
تعالى عن ذنوبه وتجاوزه
وصفحه.
%%%%%%%%%%%%%
يتبع إن شاء
الله
...... |
|
| | |
زيزفونةعضـــو جـــديد
تاريخ التسجيل : 21/12/2010
| | موضوع: رد: منظومة جميلة ’ كلمات ومعاني ‘ لفضيلة الشيخ : أحمد الكبيسي الأربعاء 29 ديسمبر 2010 - 1:58 | |
| |
|
| | |
alili slimaneعضـــو نشــط
تاريخ التسجيل : 22/06/2010
| |
| | |
الجنه تنادينيالاشراف العام
تاريخ التسجيل : 16/05/2010
| | موضوع: رد: منظومة جميلة ’ كلمات ومعاني ‘ لفضيلة الشيخ : أحمد الكبيسي الأربعاء 29 يونيو 2011 - 23:18 | |
| اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا ً بما قدمتم
جعله الله فى ميزان حسناتكم
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال توقيع العضو/ه:الجنه تناديني | |
|
|
| | |
واسلاماهالمراقبة العامة
تاريخ التسجيل : 23/06/2009
| |
| | |
أم شروقالمراقبة العامة
تاريخ التسجيل : 12/07/2011
| | موضوع: رد: منظومة جميلة ’ كلمات ومعاني ‘ لفضيلة الشيخ : أحمد الكبيسي الجمعة 29 يوليو 2011 - 20:42 | |
| |
|
| | |
| | منظومة جميلة ’ كلمات ومعاني ‘ لفضيلة الشيخ : أحمد الكبيسي |   |
|
