عشرون دليلا في النهي عن الصلاة عند القبور

المؤسسة المشاركات : 22515

الحمد لله وحده ،
والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وعلى آله وصحبه وسلم ، وبعد:
فإن
الله خلق الجن والإنس لغاية عظيمة ، وهي أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ،
قال تعالى ]وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون[ ، والعبادة تشمل كل ما يحبه
الله ويرضاه ، من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة .
فالصلاة والزكاة
والصيام والحج وصدق الحديث وأداء الأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام
والوفاء بالعهود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار والمنافقين
، والإحسان إلى الجار واليتيم والمسكـين وابن السبيل والمملوك ، والإحسان
إلى البهائم ، والدعاء والذكر والقراءة وأمثال ذلك من العبادة .
وكذلك
حب الله ورسوله ، وخشية الله والإنابة إليه ، وإخلاص الدين له ، والصبر
لحكمه ، والشكر لنعمته ، والرضا بقضائه ، والتوكل عليه ، والرجاء لرحمته ،
والخوف من عذابه ، وأمثال ذلك ؛ هي من العبادة لله .
وضد العبادة ؛
الشرك في عبادة الله ، بأن يجعل الإنسان لله شريكا يعبده كما يعبد الله ،
ويخافه كما يخاف الله ، ويتقـرب إليه بشيء من العبادات كما يتقرب لله ، من
صلاة أو ذبح أو نذر أو غير ذلك .
ومن رحمة الله بعباده أن سد الطرق
المفضية إلى الشرك وإن لم تكن شركا بحد ذاتها ، ليكون الإنسان على حذر وبعد
من أسباب الهلاك ، ومن ذلك ما جاءت به الشريعة الإسلامية من النهي عن
الصلاة عند القبور ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك في أحاديث
كثيرة – كما سيأتي بيانه – ، وعلة النهي هي أن المصلي إذا صلى عند قبـر فإن
الشيطان سيزين له الصلاة لذاك الميت والسجود له ودعاءه والتوجه إليه ،
خصوصا من كان في حالة شدة واضطرار ، ومن وقع في هذا فقد وقع في الشركفي
عبادة الله ، الموجب للخلود في النار .
وفي هذا البحث المختصر ؛ وددت أن
أدلي بدلوي ، وأفيد نفسي وإخواني ، بجمع بعض ما تفرق في كتب أهل السنة في
هذا الباب ، فذكرت الأدلة الشرعية الواردة في النهي عن الصلاة عند القبور ،
ثم نقلت ما يسر الله نقله عن علماء المذاهب الأربعة في النهي عن ذلك ، ثم
نقلت إجماع العلماء قاطبة في النهي عن ذلك أيضا ، ثم استطراد في بيان علة
النهي عن الصلاة عند القبور ، ثم ألحقت البحث بجزء في حكم بناء المساجد على
القبور ، وبيان أن تحريمه منصوص عليه عند علماء المذاهب الأربعة أيضا ، ثم
حكاية اتفاق جميع العلماء على ذلك ، ثم ألحقته بفصل في بيان حكم بناء
الغرف والتوابيت ونحوها على القبور .
والله أسأل أن ينفع بهذا البحث
الكاتب والقارىء ، وأن يوفق المسلمين جميعا للعلم النافع ، واتباع سنة
النبي صلى الله عليه وسلم بحذافيرها ، واجتناب البدع والمحدثات في العبادات
، لتكون عباداتهم مقبولة عند الله ، نافعة يوم القيامة ، والله أعلم ،
وصلى الله على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

الموضوع : عشرون دليلا في النهي عن الصلاة عند القبور المصدر :منتديات تقى الإسلامية الكاتب: El Helalya
توقيع العضو/ه:El Helalya

المؤسسة المشاركات : 22515

19. ومن أدلة تحريم الصلاة عند القبور أن عمر رضي
الله عنه - وهو الخليفة الراشد ذو السنة المتبعة – نهى عن الصلاة في مكان
صلى فيه النبـي صلى الله عليه وسلم عرضاً بدون قصد تخصيص الصلاة في ذلك
المكان ، فكيف بالصلاة في مكان نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن قصده
للصلاة فيه ، كالقبور ؟
فقد روى سعيد بن منصور في سننه عن المعرور بن
سويد قال : خرجنا مع عمر في حجة حجها فقرأ بنا في الفجر بألم تر كيف فعل
ربك بأصحاب الفيل ولإيلاف قريش في الثانية ، فلما رجع من حجته رأى الناس
ابتدروا المسجد فقال : ما هذا ؟
قالوا : مسجد صلى فيه رسول الله صلى
الله عليه وسلم .
فقال : هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم ، اتخذوا آثار
أنبـيائهم بـيعاً ، من عرضت له منكم الصلاة فيه فليصل ، ومن لم تعرض له
الصلاة فليمض .
وفى رواية أنه رأى أناس يذهبون مذاهب فقال : أين يذهب
هؤلاء ؟
فقيل : يا أمير المؤمنين ، مسجد صلى فيه النبـي صلى الله عليه
وسلم ، فهم يصلون فيه ! فقال : إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا ، كانوا
يتــتبعون آثار أنبـيائهم ويتخذونها كنائس وبـيعاً ، فمن أدركته الصلاة
منكم في هذه المساجد فليصل ، ومن لا فليمض ولا يتعمدها .[38]
20. ومن
أدلة تحريم الصلاة عند القبور أن في ذلك تشبها بالكفار ، كما دلت على ذلك
الأحاديث الثلاثة الأول ، ومن المعلوم أن التشبه بالكفار في عباداتهم حرام ،
وقد جاء الوعيد الشديد في حق من تشبه بهم في قوله صلى الله عليه وسلم : من
تشبه بقوم فهو منهم .[39]
قال ابن كثير رحمه الله : ففيه دلالة على
النهي الشديد والتهديد والوعيد على التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم
ولباسهم وأعيادهم وعباداتهم وغير ذلك من أمـورهم التي لم تشرع لنا ولم نقرر
عليها .[40]
وكان صلى الله عليه وسلم يحب مخالفة أهل الكتاب وسائر
الكفار ، ويخاف على أمته اتِّباعهم ، ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم
على وجه التعيـير والتوبـيخ : لتــتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر ،
وذراعا بذراع ، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه .
قلنا : يا رسول الله :
اليهود والنصارى ؟
قال : فمن .[41]
ومن الأمثلة التطبيقية المعاصرة
على أن اتخاذ القبور مساجد هو دين الكفار ؛ ما ذكره الشيخ الألباني رحمـه
الله تعالى في كتابه « تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد » ، قال :

وقد قرأت مقالا في مجلة المخـتار عدد مايو 1958 تحت عنوان : « الفاتيكان
المدينة القديمة المقدسة » يصف فيه كاتبه « رونالد كارلوس بـيتي » كنيسة «
بطرس » في هذه المدينة فيقول (ص 40) :
إن كنيسة القديس بطرس - وهي
أكبر كنيسة من نوعها في العالم المسيحي - تقوم على ساحة مكرسة للعبادة
المسيحية منذ أكثر من سبعة عشر قرنا ! إنها قائمة على قبـر القديس نفسه :
صياد السمك ، حواري المسيح ، وتحت أرضيتها يقع تيه[42] من المقابر الأثرية ،
والخرائب الرومانية القديمة ، ثم ذكر أنه يقصدها نحو مائة ألف شخص في
أيام الأعياد الكبـيرة للعبادة .[43]
21. ومن أعظم الأدلة على تحريم
الصلاة عند القبور ؛ اتفاق أئمة الأسلام على ذلك ، ومن المعلوم أن إجماع
المسلمين حجة شرعية ، لقوله صلى الله عليه وسلم : إن الله تعالى لا يجمع
أمتي على ضلالة ، ويد الله على الجماعة .[44]
ولقوله : يد الله مع
الجماعة .[45]
وقد نقل إجماعهم السيوطي رحمه الله في كتابه « الأمر
بالإتباع والنهي عن الإبتداع » بعدما ذكر صفة الزيارة الشرعية فقال ما نصه :
وما
سوى ذلك من المحدثات كالصلاة عندها واتخاذها مساجد وبناء المساجد عليها ؛
فقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك ، والتغليظ
على فاعله ، فأما بناء المساجد عليها وإشعال القناديل أو الشمع أو السرج
عندها فقد لعن فاعله كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وصرح عامة
علماء الطوائف بالنهي عن ذلك ، متابعة للأحاديث الواردة في النهي عن ذلك ،
ولا ريب في القطع بتحريمه .
ثم ذكر حديث جندب رضي الله عنه .[46]
قال
ابن رجب رحمه الله: (وقد اتفق أئمة الإسلام على هذا المعنى)[47] ، يعني
تحريم الصلاة عند القبور .
قال مقيده عفا الله عنه : ولا يعلم لهؤلاء
الأئمة مخالف ، ومن خالف فخلافه مردود عليه ، لأنه خالف الكتاب والسنة وما
سار عليه السلف الصالح ، أصحاب القرون الثلاثة المفضلة الأولى ، وأتباعهم
على الحق ، جعلنا الله منهم .

الموضوع : عشرون دليلا في النهي عن الصلاة عند القبور المصدر :منتديات تقى الإسلامية الكاتب: El Helalya
توقيع العضو/ه:El Helalya

المؤسسة المشاركات : 22515

فصل في ذكر أقوال بعض
الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام في حكم الصلاة عند القبور

قال
الشافعي رحمه الله : أخبرنا مالك[48] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
: قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، لا يبقى دينان
بأرض العرب .
قال : وأكره هذا للسنة والآثار .
وأنه[49] كره والله
تعالى أعلم أن يعظم أحد من المسلمين ، يعني يتخذ قبره مسجدا ، ولم تؤمن في
ذلك الفتنة والضلال على من يأتي بعد .[50]
والكراهة عند المتقدمين هي
التحريم كما هي طريقة القرآن ﴿وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان﴾ ، وعند
المتأخرين : ما يثاب تاركه امتثالا ، ولا يعاقب فاعله ، ومقصود كلام
الشافعي هو الأول ، لأنه من المتقدمين .
وقال أبو بكر الأثرم : سمعت أبا
عبد الله – يعني أحمد[51] – يُسأل عن الصلاة في المقبرة ، فكره الصلاة في
المقبرة ، فقيل له : (المسجد يكون بين القبور ، أيصلى فيه ؟) ، فكره ذلك .
قيل
له : (إنه مسجد ، وبينه وبين القبور حاجز) ، فكره أن يصلى فيه الفرض ،
ورخص أن يصلى فيه على الجنائز ، وذكر حديث أبي مرثد الغنوي عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال : لا تصلوا إلى القبور ، وقال : إسناد جيد .[52]
وممن
كره الصلاة في المقبرة الثوري وأبو حنيفة والأوزاعي والشافعي وأصحابهم ،
قاله ابن عبد البر في « التمهيد » .[53]
وقال ابن قدامة في « المغني » :
وممن روي عنه أنه كره الصلاة في المقبرة علي وابن عباس وابن عمر وعطاء
والنخعي وابن المنذر .[54]

فصل في بيان علة النهي عن الصلاة عند
القبور[55]

كما تقدم في مقدمة هذا البحث ؛ فإن غالب الذين يصلون عند
القبور يعتقدون أن الصلاة عندها لها بركة خاصة ومزية وفضل على غيرها من
الصلوات في البقاع الأخرى ، ولا شك أن هذا الاعتقاد ليس له أصل في كتاب
الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل هو عمل محرم مردود على
صاحبه ، ليس فيه من البركة والفضل مثقال ذرة ، بل فيه الإثم والبلاء ، لأن
الله لم يجعل البركة في مخالفته ، ثم إن الشريعة لم تنص على أفضلية الصلاة
في بقعة غير المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى ومسجد قباء
بالمدينة ، فعلى هذا فالقول بأفضلية الصلاة في المقابر قول على الله بغير
علم ، وافتراء على شريعته .
قال النووي رحمـه الله : قال العلماء :
إنما نهى النبـي عن اتخاذ قبـره وقبـر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في
تعظيمه والافتـتان به ، وربما أدى ذلك إلى الكفر كما جرى لكثير من الأمم
الخالية .[56]
وقال السيوطي في كتابه « الأمر بالاتباع والنهي عن
الابتداع » ما نصه :
وهذه العلة التي لأجلها نهى الشارع صلى الله عليه
وسلم هي التي أوقعت كثيرا من الأمم إما في الشرك الأكبر أو فيما دونه ،
ولهذا تجد أقواما كثيرين من الضالين يتضرعون عند قبور الصالحين ويخشعون
ويتذللون ويعبدونهم بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في بيوت الله المساجد ، بل
ولا في الأسحار بين يدي الله تعالى ، ويرجون من الصلاة عندها والدعاء ما لا
يرجونه في المساجد التي تشد إليها الرحال ، فهذه المفسدة هي التي أراد
النبي صلى الله عليه وسلم حسم مادتها ، حتى نهى عن الصلاة في المقبرة مطلقا
وإن لم يقصد المصلي بركة البقعة ولا ذلك المكان ، سدا للذريعة إلى تلك
المفسدة التي من أجلها عُـبدت الأوثان . [57]
وقال الشيخ مرعي بن يوسف
الكرمي الحنبلي رحمه الله :
إعلم أن كل مكان لا فضل له في الشريعة أصلاً
، ولا فيه ما يوجب تفضيله ، بل هو كسائر الأمكنة أو دونها ، وقصد ذلك
المكان أو قصد الاجتماع فيه لصلاة أو دعاء أو ذكر أو غير ذلك من معتقد
قاصده ؛ من الضلال الواضح ، والخطأ الفاضح ، إذ هو تشريع في الدين ، وتفضيل
بقعة لم تفضلها الشريعة ، بل مجرد الهوى الذي جعله الله تعالى بمنـزلة
إلـٰه يعبد ، فقال سبحانه }أفرأيت من أتخذ إلـٰهه هواه{ ، وفي ذلك مشابهة
للمشركين في تفضيلهم أماكن بمجرد هوى أنفسهم ، فإنهم كانوا يقصدون بقعة
بعينها لتمثال هناك ، أو غير تمثال ، يعتقدون أن ذلك يقربهم إلى الله تعالى
.[58]
وقال أيضا :
فلو قُدر أن الصلاة عند القبور توجب الرحمة أكثر
من الصلاة عند غيرها لكان المفسدة الناشئة من الصلاة عندها أعظم لما تقدم ،
ومن لم تكن له بصيرة يدرك بها الفساد الناشئ من الصلاة عندها واتخاذها
مساجد ؛ فيكفيه أن يقلد الرسول صلى الله عليه وسلم ، لأنه لولا الصلاة
عندها واتخاذها مساجد مما غلبت مفسدته على مصلحته لما نهى عنه ، كما نهي عن
الصلاة في الأوقات الثلاثة ، وعن صوم يومي العيدين .
وليس على المؤمن
ولا له أن يطالب الرسل بتبيين وجوه المصالح والمفاسد ، وإنما عليه طاعتهم
فيما أمروا به ونهوا عنه .[59]

استثناء

إعلم أن الصلاة
المقصودة بالنهي عند القبور هي الصلاة ذات الركوع والسجود ، أما صلاة
الجنازة لمن فاتته فجائز أداؤها في المقبرة ، ودليل ذلك حديث أبـي هريرة
رضي الله عنه ، أن رجلا أسود - أو امرأة سوداء - كان يقم المسجد فمات فسأل
النبـي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا : مات ، قال : أفلا كنتم آذنتموني به
؟ دلوني على قبـره – أو قال : على قبـرها – ، فأتى قبـره فصلى عليه .[60]

تنبيه

إعلم
– رحمك الله - أن تحريم الصلاة في المساجد المبنية على القبور مضطردة في
كل حال ، سواء كان القبـر أمامه أو خلفه ، يمينه أو يساره ، وسواء كان
القبر أولاً أو المسجد ، فالصلاة فيها محرمة على كل حال ، ولكن التحريم
يشتد إذا كانت الصلاة إلى جهة القبـر .
قال الشيخ محمد سلطان المعصومي
الحنفي رحمه الله : وأما التوجه إلى قبره صلى الله عليه وسلم من كل نواحي
المسجد كلما دخل المسجد ، أو كلما فرغ من الصلاة ؛ فليس من دين الإسلام
أصلا ، بل من شعار عباد الأوثان والمشركين قطعا ، وقد ثبـت عن النبي صلى
الله عليه وسلم أنه قال : (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد) ، (ولا تتخذوا
قبري عيدا) ، (لعن الله اليـهود والنصارى ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).
ولا
شك أن التوجه إلى شيء أو إلى جهة بقصد التقرب وحصول الثواب عبادة ،
والعبادة حق الله خاصة دون غيره ، وهذا لا يكون إلا للكعبة فقط ، فمن توجه
إلى غير الكعبة بقصد القربة فقد أشرك بعبادة الله غيره ، وهذا مناف للإسلام
وما جاء به محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام ، فقبلة العبادة وقبلة
التوجه وقبلة الدعاء إنما هي الكعبة لا غير في دين الإسلام ، ﴿فول وجهك شطر
المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره﴾ .[61]

الموضوع : عشرون دليلا في النهي عن الصلاة عند القبور المصدر :منتديات تقى الإسلامية الكاتب: El Helalya
توقيع العضو/ه:El Helalya

المؤسسة المشاركات : 22515

خلاصة

تبين
لنا مما تقدم من الأدلة الشرعية الواردة أن تحريم الصلاة عند القبور ورد في
خمس صيغ :
الأول : لعن من فعل ذلك .
الثاني : أنه من سنن اليهود
والنصارى وطرقهم .
الثالث : النهي الصريح عن هذا الفعل ، كقول : لا
تتخذوا ...
الرابع : الدعاء على من فعل ذلك بالمقاتلة ، أي مقاتلة الله
له .
الخامس : وصف فاعلي ذلك بأنهم شرار الخلق عند الله يوم القيامة .
فهل
يشك عاقل بعد هذا في تحريم الصلاة عند القبور ؟
الجواب لا بالطبع ،
فعلى هذا فالصلاة عند القبور محرمة ، سواء كان القبـر في مسجد أو في مقبـرة
أو في العراء بجانب القبر ، وسواء كان المقصود بالصلاة هو الله وحده أو
صاحب القبـر ، فإن كانت الصلاة لصاحب القبـر فهذا شرك أكبر مخرج من دين
الإسلام ، وإن كانت الصلاة لله وحده ، ولكن بجانب قبر أو إلى قبر ؛ فهذا
محرم ومن كبائر الذنوب .

فصل في حكم بناء المساجد على القبور

لم
يكتف أقوام بمجرد الصلاة عند القبور ، بل بنوا عليها مساجد لتستقر الصلاة
عندها وتثبت على الدوام ، فريضة كانت أو نافلة ، اعتقادا منهم أن ذلك أعظم
أجرا من الصلاة في المساجد الخالية من القبور ، وأن الدعاء في المساجد التي
تضم قبورا أقرب للإجابة من المساجد الخالية من القبور ، بل إن بعضهم ينفق
أموالا طائلة لبناء مسجد ، ثم يوصي بأن يدفن فيه !
ولو رجعنا إلى السنة
النبوية لوجدنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعلي ذلك ، ونص على أنهم
شرار الخلق عند الله يوم القيامة .

فصل في بيان أدلة النهي عن بناء
المساجد على القبور

عن عائشة رضي الله عنها قالت : إن أم حبـيبة
وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه
وسلم [62]، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أولئك إذا كان فيهم
الرجل الصالح فمات بنوا على قبـره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور ، أولئك
شرار الخلق عند الله يوم القيامة .[63]
قال ابن عبد البر رحمه الله :
هذا يُحرم على المسلمين أن يتخذوا قبور الأنبياء والعلماء والصالحين مساجد
.[64]
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال : لعن رسول الله صلى الله عليه
وسلم زائرات القبور ، والمتخذين عليها المساجد والسرج .[65]
وقد سار
الصحابة والتابعون وتابعوهم رضي الله عنهم على هديه في القرون الثلاثة
المفضلة الأولى ، فلم يكونوا يدفنون الموتى في المساجد ، ولا كانوا يبنون
المساجد على القبور .
ومما جاء عن الصحابة في كراهية بناء المساجد على
القبور ما رواه ابن أبي شيبة في « مصنفه » عن أنس ، أنه كان يكره[66] أن
يبنى مسجدا بين القبور .[67]
ومما جاء عن التابعين في كراهية بناء
المساجد على القبور ؛ ما رواه ابن أبي شيبة بإسناده عن إبراهيم النخعي ،
أنه كان يكره أن يجعل على القبر مسجدا . [68]
قال الألباني رحمه الله في
« تحذير الساجد » : وإبراهيم هذا هو ابن يزيد النخعي الإمام ، وهو تابعي
صغير ، مات سنة 96 ، فقد تلقى هذا الحكم بلا شك من بعض الصحابة أو ممن
أدركهم ، ففيه دليل قاطع أنهم يرون بقاء هذا الحكم واستمراره بعده صلى الله
عليه وسلم .[69]
وقال الأستاذ عبد الله بن دجين السهلي حفظه الله :
وقد
اشتد نكير السلف في القرون الثلاثة المفضلة على زخرفة المساجد ، وكتابة
القرآن على جدرانها ، مما هي دون بناء المشاهد ودفن الموتى فيها ، ولو كانت
موجودة لنقل عنهم إنكارها .[70]
قال ابن تيمية رحمه الله : وكذلك
المساجد المبنية على القبور التي تسمى المشاهد ؛ محدثة في الإسلام ، والسفر
إليها محدث في الإسلام ، لم يكن بُني من ذلك شيء في القرون الثلاثة
المفضلة .[71]
بل قرر ابن تيمية أن بناء المساجد على القبور لم يعرف إلا
في أواخر المائة الثالثة ، قال رحمه الله : وكان ظهور المشاهد وانتشارها
حين ضعفت خلافة بني العباس وتفرقت الأمة ، وكثر فيهم الزنادقة المُلبسون
على المسلمين ، وفشت فيهم كلمة أهل البدع ، وذلك من دولة المقتدر في أواخر
المائة الثالثة ، فإنه إذ ذاك ظهرت القرامطة العبيدية القداحية بأرض المغرب
، ثم جاءوا إلى أرض مصر ، وقريباً من ذلك ظهر بنو بُويه ، وكان في كثير
منهم زندقة وبدع قوية .[72]

فصل في بيان أن بناء المساجد على
القبور محرم في المذاهب الأربعة

وبناء على التحريم الوارد في
الأحاديث ، قال علماء المذاهب الأربعة بتحريم بناء المساجد على القبور محرم
، وفيما يلي نص أقوالهم[73]:
مذهب الأحناف
قال الإمام محمد
الشيباني ، تلميذ أبـي حنيفة :
لا نرى أن يزاد على ما خرج من القبـر ،
ونكره أن يجصص أو يطين أو يجعل عنده مسجداً .[74]
والكراهة عند الحنفية
إذا أطلقت فهي للتحريم كما هو معروف عندهم .
مذهب المالكية
قال
القرطبـي في « الجامع لأحكام القرآن » :
اتخاذ المساجد على القبور
والصلاة فيها والبناء عليها إلى غير ذلك مما تضمنته السنة من النهي عنه لا
يجوز .
ثم ساق الأحاديث الدالة على ذلك ثم قال :
قال علماؤنا : وهذا
يحرِّم على المسلمين أن يتخذوا قبور الأنبـياء والعلماء مساجد .
وروى
الأئمة عن أبي مرثد الغنوي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها .
أي لا تتخذوها قبلة فتصلوا
عليها أو إليها كما فعل اليهود والنصارى ، فيؤدي إلى عبادة من فيها ، كما
كان السبب في عبادة الأصنام .[75]
مذهب الشافعية
قال الإمام الشافعي
رحمـه الله في كتاب « الأم » ما نصه :
وأكره أن يبنى على القبـر مسجد
.[76]
وقال النووي رحمه الله : اتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على كراهة
بناء مسجد على القبر ، سواء كان الميت مشهورا بالصلاح أو غيره ، لعموم
الأحاديث .[77]
وسيأتي قريبا إن شاء الله ذكر كلام جلال الدين السيوطي
الشافعي رحمه الله وحكاية اتفاق أهل العلم على النهي عن بناء المساجد على
القبور .
مذهب الحنابلة
قال ابن قدامة رحمه الله : ولا يجوز اتخاذ
المساجد على القبور لهذا الخبر[78] ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
لعن الله اليهود ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد . يحذر مثل ما صنعوا . متفق
عليه .
ولأن تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الأصنام بالسجود
لها والتقرب إليها .

الموضوع : عشرون دليلا في النهي عن الصلاة عند القبور المصدر :منتديات تقى الإسلامية الكاتب: El Helalya
توقيع العضو/ه:El Helalya

المؤسسة المشاركات : 22515

وقال ابن القيم رحمه
الله عند ذكر الفوائد المستـنبطة من قصة مسجد الضرار : ومنها[79] : أن
الوقف لا يصح على غير بِرٍّ ولا قربة ، كما لم يصح وقف هذا المسجد[80] ،
وعلى هذا فيهدم المسجد إذا بُني على قبـر ، كما ينبش الميت إذا دفن في
المسجد ، نص على ذلك الإمام أحمد وغيره ، فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد
وقبـر ، بل أيهما طرأ على آخر مُنع منه ، وكان الحكم للسابق ، فلو وضِعا
معاً لم يجز ، ولا يصح هذا الوقف ولا يجوز ، ولا تصح الصلاة في هذا المسجد
لِنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولعنه من اتخذ القبـر مسجدا ،
أو أوقد عليه سراجاً ، فهذا دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله ونبـيه ،
وغربته بـين الناس كما ترى .[81]
وقد رُوينا أن ابتداء عبادة الاصنام
تعظيم الأموات باتخاذ صورهم ومسحها والصلاة عندها .[82]

فصل في
بيان اتفاق أهل العلم على تحريم بناء المساجد على القبور

حكى جلال
الدين السيوطي الشافعي رحمه الله في كتابه « الأمر بالإتباع والنهي عن
الإبتداع » اتفاق أهل العلم على تحريم بناء المساجد على القبور فقال:
وما
سوى ذلك من المحدثات كالصلاة عندها واتخاذها مساجد وبناء المساجد عليها ؛
فقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك ، والتغليظ
على فاعله ، فأما بناء المساجد عليها وإشعال القناديل أو الشمع أو السرج
عندها ؛ فقد لُعن فاعله كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وصرح عامة
علماء الطوائف بالنهي عن ذلك ، متابعة للأحاديث الواردة في النهي عن ذلك ،
ولا ريب في القطع بتحريمه .
ثم ذكر حديث جندب رضي الله عنه .[83]
وقال
العلامة محمد بن علي الشوكاني رحمـه الله :
كيف يقال إن المسلمين لم
ينكروا على من فعل ذلك وهم يرددون أدلة النهي عنه ، واللعن لفاعله ، خلفا
عن سلف في كل عصر ، ومع هذا فلم يزل علماء الإسلام منكرين لذلك ، مبالغين
في النهي عنه ، وقد حكى ابن القيم عن شيخه تقي الدين – وهو الإمام المحيط
بمذاهب سلف الأمة وخلفها – أنه قد صرح عامة الطوائف بالنهي عن بناء المساجد
على القبور .
ثم قال : وصرح أصحاب أحمد ومالك والشافعي بتحريم ذلك ،
وطائفة أطلقت الكراهة ، لكن ينبغي أن يحمل ذلك على كراهة التحريم إحسانا
للظن بهم[84] ، وأن لا يُظن بهم أن يُجوِّزوا ما تواتر عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم لعن فاعله والنهي عنه .[85]
وقال العلامة الفقيه علاء
الدين أبو الحسن البعلي رحمه الله :
ويحرم الإسراج على القبور واتخاذ
المساجد عليها وبينها ويتعين إزالتها . قال أبو العباس[86] : ولا أعلم فيه
خلافا بين العلماء المعروفين .[87]
وقال أيضا : فإن نهيه عن اتخاذ
القبور مساجد يتضمن النهي عن بناء المساجد عليها ، وعن قصد الصلاة عندها ،
وكلاهما منهي عنه باتفاق العلماء ، فإنهم قد نهوا عن بناء المساجد على
القبور ، بل صرحوا بتحريم ذلك ، كما دل عليه النص .[88]
فالخلاصة أن
بناء المساجد على القبور حرام ، وكذا إيجاد قبور في مساجد سليمة حرام ،
والذي جاءت به الشريعة أن تجعل المقابر على حدة ، والمساجد على حدة ، لأن
الله لم يشرع بناء المساجد لدفن الموتى فيها ، ولا المقابر للصلاة فيها ،
بل شرع الله المساجد للعبادة فحسب ، والمقابر لدفن الموتى فحسب ، والله
أعلم .

فصل في بيان حكم بناء الغرف والتوابيت ونحوها على
القبور

ومن الأمور المنتشرة في بعض بلاد المسلمين ؛ البناء على
القبور بالآجر[89] أو الرخام أو السيراميك ، أو طلائها بالجص[90] ، سواء
كان البناء يباشر القبر أو على شكل قبة أو غرفة من الخارج أو غير ذلك ، فكل
هذا محرم شرعا ، لأنه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في دفن الميت ،
ولأن القبر شأنه البلى والاندثار ، فينبغي ترك ما هو سبب لبقائه وثباته ،
أما البناء فسبب لتعظيم الميت والغلو فيه ، لأن الزائرين إذا رأوا بناءً
فوق القبر هالهم ذلك ، ومن ثم عظُـم الميت في نفوسهم ، فكان هذا سببا في
تعلق قلوبهم بذلك الميت ، ومن ثم دعائه والتوجه إليه ، كما هو واقع في بعض
بلاد المسلمين .
وقد جاء في النهي عن البناء على القبور عدة أحاديث
وآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعين ، منها :
حديث
جابر رضى الله عنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُجصص القبـر
، وأن يقعد عليه ، وأن يبنى عليه .[91]
وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت
: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبنى على القبـر أو يجصص .[92]
وقال
النعمان بن أبي شيبة : توفي عم لي بالجند[93] ، فدخلت مع أبي على ابن
طاووس فقال : يا أبا عبد الرحمن ، هل ترى أن أُقَصص[94] قبر أخي ، قال :
فضحك وقال : سبحان الله يا أبا شيبة ، خير لك ألا تعرف قبره ، إلا أن تأتيه
فتستغفر له وتدعو له ، أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
قبور المسلمين أن يبنى عليها أو تجصص أو تزدرع[95] ، فإن خير قبوركم التي
لا تعرف .[96]
وأوصى أبو موسى رضي الله عنه حين حضره الموت فقال : إذا
انطلقتم بجنازتي فأسرعوا المشي ، ولا يتبعني مِجمر[97] ، ولا تجعلوا في
لحدي[98] شيئا يحول بـيني وبـين التراب ، ولا تجعلوا على قبـري بناءً ،
وأشهدكم أني بريء من كل حالقة أو سالقة أو خارقة .[99]
قالوا : أو سمعت
فيه شيئا ؟
قال : نعم ، من رسول الله صلى الله عليه وسلم .[100]
وعن
أبـي سعيد الخدري ، أن النبـي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبنى على القبـر
.[101]
وأوصى أبو سعيد الخدري أهله بألا يضربوا على قبره فسطاطا .[102]
ورأى
ابن عمر رضي الله عنهما فسطاطا ، وهو البـيت المصنوع من الشَّعر ، والتي
تسمى بالخيمة ، رآه على قبـر عبد الرحمن ابن أبـي بكر الصديق ، أخي عائشة
رضي الله عنها فقال : إنـزعه يا غلام ، فإنما يظله عمله .[103]
وكذا أبو
هريرة رضي الله عنه ؛ أوصى بأن لا يبنى على قبـره فسطاطا .[104]

الموضوع : عشرون دليلا في النهي عن الصلاة عند القبور المصدر :منتديات تقى الإسلامية الكاتب: El Helalya
توقيع العضو/ه:El Helalya

المؤسسة المشاركات : 22515

وروى
ابن أبي شيبة بإسناده عن محمد بن كعب قال : هذه الفساطيط التي على القبور
محدثة .[105]
ومما يدل على أن البناء على القبور محدث في الإسلام أن
مقبـرة البقيع بالمدينة النبوية تضم جما غفيرا من سادات الأمة ، من الصحابة
وسادات أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وسادات التابعين ، غير أن
اجتـناب السلف الصالح المبالغة في تعظيم القبور وتجصيصها أفضى إلى انطماس
آثار أكثرهم ، فلذلك لا يُعرف قبـر معين إلا أفرادا معدودة .[106]
بل
قال مالك : (مات بالمدينة من الصحابة نحو عشرة آلاف ، وباقيهم تفرقوا في
البلدان)[107] ، وغالبهم لا يعرف عين قبـره ، ولا جهته .
وقد عد ابن بطة
رحمه الله تجصيص القبور والبناء عليها من البدع فقال : ومن البدع البناء
على القبور وتجصيصها ، وشد الرحل إلى زيارتها .[108]
وقال الشافعي رحمه
الله : وأحب ألا يجصص[109] ، فإن ذلك يشبه الزينة والخيلاء ، وليس الموت
موضع أحد منهما ، ولم أر قبور المهاجرين والأنصار مجصصة .
وقد رأيت من
الولاة من يهدم بمكة ما يبنى فيها ، فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك .[110]
وقال
الشيخ العلامة صديق حسن خان القنوجي رحمه الله : الأحاديث الصحيحة وردت
بالنهي عن رفع القبور ، فما صدَق عليه أنه قبر مرفوع أو مُشرف فهو منكر
شرعا يجب على المسلمين إنكارها وتسويتها ، من غير فرق بين نبي وغير نبي ،
وصالح وطالح ، فقد مات جماعة من أكابر الصحابة في عصره صلى الله عليه وسلم
ولم يرفع قبورهم ، بل أمر عليا بتسوية المشرف منها ، ومات صلى الله تعالى
عليه وآله وسلم ولم يَرفع قبره أصحابه .
فما أحق الصلحـاء والعلماء أن
يكون شعارهم هو الشعار الذي أرشدهم إليه صلى الله عليه وآله وسلم ،
وتخصيصهم بهذه البدعة المنهي عنها تخصيص لهم بما لا يناسب العلم والفضل ،
فإنهم لو تكلموا لضجوا من اتخاذ الأبنية على قبورهم وزخرفتها ، لأنهم لا
يرضون بأن يكون لهم شعار من مبتدعات الدين ومنهياته ، فإن رضوا بذلك في
الحياة – كمن يوصي مَن بعده أن يجعل على قبره بناء أو يزخرفه – فهو غير
فاضل ، والعالم يزجره علمه عن أن يكون على قبره ما هو مخالف لهدي نبيه صلى
الله تعالى عليه وآله وسلم .
فما أقبح ما ابتدعه جهلة المسلمين من زخرفة
القبور وتشييدها .[111]

فصل في بيان إجماع علماء المسلمين على
تحريم البناء على القبور

ومما يدل أيضا على تحريم البناء على القبور
؛ إجماع المسلمين على ذلك ، فقد نصوا على وجوب أن يكون القبـر مكشوفا إلى
السماء غير مغطى بغرفة ولا قبة ولا مسجد ولا غير ذلك ، وممن حكى إجماعهم
الإمام العلامة محمد بن علي الشوكاني رحمـه الله حيث قال :
إعلم أنه قد
اتفق الناس سابقهم ولاحقهم وأولهم وآخرهم من لدن الصحابة رضي الله عنهم
إلى هذا الوقت أن رفع القبور والبناء عليها بدعة من البدع التي ثبت النهي
عنها ، واشتد وعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاعلها كما يأتي بيانه ،
ولم يخالف في ذلك أحد من المسلمين أجمعين . [112]

فصل في بيان
حكم رفع تراب القبر

رفع مستوى القبر بزيادة التراب عليه منهي عنه ،
إلا بقدر شبر ، ليعرف أنه قبر فلا يمتهن بوطإٍ أو جلوس ، وعلة النهي أن في
رفع مستوى القبر تعظيماً لصاحب القبـر ، والواجب تسويته بالأرض ، وقد جاء
في النهي عن رفع تراب القبر عدة أحاديث وآثار عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم وصحابته رضي الله عنهم ، منها :
أنه لما تولى أمير المؤمنين عليا
رضي الله عنه الخلافة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ بعث لهدم ما
بُني على القبور أبا الهَّياج الأسدي وكان رئيس شرطته ، فعن أبى الَهَّياج
الأسدي أنه قال : قال لي علي بن أبى طالب : ألا أبعثك على ما بعثني عليه
رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ، ولا
قبـرا مشرفا إلا سويته .[113]
والمشرف هو المرتفع .
وليلاحظ القارىء
الكريم أن النبي صلى الله عليه وسلم قرن بين طمس التماثيل وتسوية القبور
المرتفعة ، إذ بكليهما يُتوصل لعبادة البشر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله
العظيم .
وعن جابر رضى الله عنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
أن يبنى على القبـر أو يزاد عليه أو يجصص .
زاد سليمان بن موسى[114] :
أو يكتب عليه .[115]
وعن ثمامة بن شفي قال : كنا مع فضالة بن عبـيد بأرض
الروم برَودس[116] فتوفي صاحب لنا ، فأمر فضالة بن عبـيد بقبـره فسُوِّي ،
ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها .[117]
وعن
عبد الله بن شرحبـيل بن حسنة أن عثمان خرج فأمر بتسوية القبور فسويت ، إلا
قبر أم عمرو ابنة عثمان ، فقال : ما هذا القبر ؟
فقالوا : قبر أم عمرو .
فأمر
به فسُوي .[118]
وروى ابن أبي شيبة عن مولى لابن عباس قال : قال لي ابن
عباس : إذا رأيت القوم قد دفنوا ميتا فأحدثوا في قبره ما ليس في قبور
المسلمين ، فسوِّه بقبور المسلمين .[119]
وقال معاوية رضي الله عنه : إن
تسوية القبور من السنة ، وقد رفعت اليهود والنصارى فلا تتشبهوا بهم .[120]
وقال
الشافعي رحمه الله : وأحب ألا يزاد في القبر تراب من غيره ، وإنما يشخص
على وجه الأرض شبرا أو نحوه .[121]

فصل في بيان جواز تسنيم
القبور بمقدار شبر وبيان العلة من ذلك

ويُستثنى من النهي عن رفع
القبور تسنيمه كما تقدم ، وهو رفعه قليلا بمقدار شبر كهيئة السنام حتى يعرف
أنه قبـر ، فلا يُجلس عليه ولا يوطأ ولا ينبش مرة أخرى .
قال القرطبي
رحمه الله: والتسنيم في القبر ؛ ارتفاعه قدر شبر ، مأخوذ من سنام البعير
.[122]
والدليل على جواز التسنيم ما رواه البخاري عن سفيان التمار أنه
رأى قبر النبـي صلى الله عليه وسلم مسنما .[123]
وروى ابن أبي شيبة عن
سفيان التمار قال : دخلت البيت الذي فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم ،
فرأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر أبي بكر وعمر مسنمة .[124]
وروى
ابن أبي شيبة بإسناده عن الشعبي قال : رأيت قبور شهداء أحد جثا[125] مسنمة
.[126]
وروى ابن أبي شيبة بإسناده عن أبي ميمونة عن أبيه أن عمران بن
حصين أوصى أن يجعلوا قبره مرتفعا ، وأن يرفعوه أربع أصابع أو نحو ذلك
.[127]
وقال الشافعي رحمـه الله : أكره أن يرفع القبـر إلا بقدر ما يعرف
أنه قبـر ، لكيلا يوطأ ولا يجلس عليه .[128]
قال ابن قدامة رحمه الله :
ولا يستحب رفع القبر إلا شيئا يسيرا ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي
رضي الله عنه : لا تدع تمثالا إلا طمسته ، ولا قبرا مشرفا إلا سويته .
رواه مسلم وغيره .
ثم قال : وتسنيم القبر أفضل من تسطيحه[129] ، وبه
قال مالك وأبو حنيفة والثوري .[130]
فإن قيل : فما هو المشروع إذن في
قبر الميت من الداخل؟
فالجواب أن المشروع هو تغطية الميت بألواح
اللبِن[131] ، ثم إهالة التراب عليه ، ثم رفعه قليلا لكي يعرف أنه قبر
.[132]

الموضوع : عشرون دليلا في النهي عن الصلاة عند القبور المصدر :منتديات تقى الإسلامية الكاتب: El Helalya
توقيع العضو/ه:El Helalya

المؤسسة المشاركات : 22515

فصل
في بيان جواز تسنيم القبور بمقدار شبر وبيان العلة من ذلك

وأما
تطيـين القبور - وهو تغطيتها بشيء من الطين أو رش الماء عليها بعد الدفن -
فليس داخلا في تعلية القبور إذا كان المقصود منه تثبيت سنامه ليعرف أنه قبر
فلا يوطأ ولا يجلس عليه ، فقد روى ابن أبي شيبة بإسناده عن الحسن البصري
أنه لم يكن يرى بأسا برش الماء على القبر .[133]
وروى أيضا بإسناده عن
أبي جعفر أنه قال : لا بأس برش الماء على القبر .[134]
قال الترمذي رحمه
الله: وقد رخص بعض أهل العلم ، منهم الحسن البصري ؛ في تطيـين القبور ،
وقال الشافعي : لا بأس أن يطين القبر .[135]

فصل في بيان مظاهر
متفرقة في تعظيم القبور

ومما يلحق بمظاهر تعظيم القبور ؛ وضع
الستائر عليها وفرشها بالسجاد ، وفرشها بالرخام ، وكسوة القبـر بكسوة خاصة ،
وإفاضة الطيب على القبـر ، أو أن يكون هناك سدنه وحجاب وحرس خاصين على باب
القبـر ، أو أن يكون هناك شباك ينظر منه الناس إلى القبـر ، فهذا كله من
البدع المحدثة في دين الله التي لم يرد الحث عليها في كتاب الله ولا في سنة
رسوله صلى الله عليه وسلم ، قال السويدي الشافعي في كتابه « العقد الثمين »
منتقدا ما يفعله بعض الناس عند القبور :
فتراهم يرفعونها فوق كل رفيع ،
ويكتبون عليها الآيات القرآنية ، ويعملون لها التوابيت من خشب الصندل
والعاج ، ويضعون فوقها ستور الحرير المحلاة بالذهب العقيان[136] والفضة
الخالصة ، ولم يُرضِهم ذلك حتى أداروا عليها شبابيك من الفضة وغيرها ،
وعلقوا عليها قناديل الذهب ، وبنوا عليها قبابا من الذهب أو الزجاج المنقوش
، وزخرفوا أبوابها ، وجعلوا لها الأقفال من الفضة وغيرها ، خوفا عليها من
اللصوص ، كل ذلك مخالِـف لدين الرسل ، وعين المحادة لله ورسوله ، فإن كانوا
متبعين ؛ فلينظروا إليه صلى الله عليه وسلم كيف كان يفعل بأصحابه الذين هم
أفضل الأصحاب ، وينظروا إلى قبره الشريف وما عملت الصحابة فيه .[137]

فصل
في حكم اتخاذ السرج على القبور

ومن مظاهر تعظيم القبور إنارتها
بالسُّرج والمصابـيح ونحوها ، والذين يُسرجون القبور يقصدون بذلك تعظيم
الميت ألا يكون قبـره مظلما ، وهذا من الغلو المذموم ، فقد مات النبـي صلى
الله عليه وسلم وصحابته ولم يوص أحد منهم بأن يضاء قبـره ، وهم أحق الناس
بذلك لو كان مشروعا .
ثم إن في إيقاد السرج على القبور صرفا للمال في
غير فائدة ، وقد نهى النبـي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال .
قال
ابن قدامة رحمه الله: ولا يجوز اتخاذ السرج على القبور لأن فيه تضيـيعا
للمال في غير فائدة ، وإفراطا في تعظيم القبور أشبه تعظيم الأصنام .[138]
وقد
عدَّ ابن حجر الهيتمي إسراج القبور من كبائر الذنوب ، فقال في كتابه «
الزواجر عن اقتراف الكبائر » :
الكبيرة الحادية والثانية والثالثة
والعشرون بعد المائة : اتخاذ المساجد أو السرج على القبور ، وزيارة النساء
لها ، وتشييعهن الجنائز .
وقال الشيخ محمد بن يحيى بن محمد الكندهلوي
الحنفي في معرِض كلام له عن إسراج المصابيح على القبور في كتابه « الكواكب
الدراري » :
وأما اتخاذ السرج عليها ؛ فمع ما فيه من إسراف في ماله
المنهي عنه بقوله تعالى ﴿إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان
لربه كفورا﴾ ؛ ففيه تشبه باليهود ، فإنهم كانوا يسرجون المصابيح على قبور
كبرائهم . انتهى .
فإن قيل : ما حكم الإنارة بالسراج ونحوه في حالة
الدفن بالليل ؟
فالجواب أنه لا بأس بأن يصطحب القائمون على دفن الميت
معهم سراجا لرؤية الطريق ومكان الدفن ونحو ذلك ، ثم يخرجونه معهم .
والله
أعلم ، والحمد لله أولا وآخرا ، وصلى الله على نبينا محمد ، وعلى آله
وصحبه وسلم .

تمت الرسالة بحمد الله .

ثبت لبعض المراجع
1.
مسند أبي داود الطيالسي ، تحقيق د. محمد بن عبد المحسن التركي ، دار
هجر للنشر والتوزيع
2. الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار ، عبد
الله بن أبي شيبة ، الناشر مكتبة دار الباز ، مكة
3. مصنف عبد
الرزاق ، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي ، الناشر المكتب الإسلامي
4.
فتح الباري ، ابن رجب ، الناشر دار الغرباء
5. الأمر بالإتباع
والنهي عن الابتداع ، جلال الدين السيوطي ، تحقيق مشهور حسن سلمان ، دار
ابن القيم
6. اقتضاء الصراط المستقيم ، ابن تيمية ، تحقيق د. ناصر
العقل ، الناشر مكتبة الرشد

الموضوع : عشرون دليلا في النهي عن الصلاة عند القبور المصدر :منتديات تقى الإسلامية الكاتب: El Helalya
توقيع العضو/ه:El Helalya

المؤسسة المشاركات : 22515

1]
رواه البخاري (335) ومسلم (521) عن جابر رضي الله عنه .
[2] أي خمس ليال
.
[3] رواه مسلم (532) .
[4] رواه البخاري (1330) ، ومسلم (529)
واللفظ له .
[5] أي نزل به الموت .
[6] أي جعل .
[7] الخميصة ثوب
صوف له أعلام ، والمعنى يلقي تلك الخميصة على وجهه .
[8] رواه البخاري
(435 ، 436) واللفظ له ، ومسلم (531) .
[9] رواه أحمد (6/252) ،
والنسائي (2045) .
[10] « المجالس الأربعة من مجالس الأبرار » ، ص 7 – 9
، بتحقيق د. محمد بن عبد الرحمن الخميس ، ط دار العاصمة ، باختصار .
[11]
مَـعافِـري ؛ نوع من أنواع البـُرد منسوبة إلى معافر ، وهي قبيلة في اليمن
، كانت تنسج تلك الأنواع من البرد . « النهاية »
[12] أخرجه الطيالسي
(669) ، وأحمد (5/204) ، وحسنه الألباني في « تحذير الساجد » ص 16 ، ط 4 .
[13]
« دمعة على التوحيد » ، ص 6 ، بتصرف يسير .
[14] رواه البخاري (437) ،
ومسلم (530) ، ورواه النسائي (2046) بلفظ : لعن الله اليهود والنصارى
اتخذوا قبور أنبـيائهم مساجد .
[15] رواه أحمد (6/274) ، والنسائي
(2045) ، وصححه الألباني في « صحيح النسائي » (1933) .
[16] رواه أحمد
(1/405) ، وصححه الألباني رحمه الله في « تحذير الساجد » ، ص 19 .
[17]
رواه أحمد (1/195) ، وصححه محققو « المسند » (3/223) .
[18] رواه أحمد
(2/246 ) ، وصححه الألباني رحمه الله في « تحذير الساجد » ص 18 ، وقال «
محققوا المسند » : إسناده قوي .
[19] رواه البخاري (3456) (7320) ،
ومسلم (2669) بنحوه عن أبـي سعيد الخدري رضي الله عنه .
[20] « التمهيد »
، كتاب « جامع الصلاة » ، (5/177) ، الناشر : الفاروق الحديثة للطباعة
والنشر .
[21] « البدر التمام » (4/232 – 233) ، تحقيق علي الزبن ،
بتصرف يسير .
[22] رواه مسلم (972) .
[23] رواه مسلم (972) .
[24]
رواه الطبراني (12051 ، 12168) عن ابن عباس ، وصححه الألباني رحمه الله في
« تحـذير الساجد » ، ص 22-23 ، وفي « السلسلة الصحيحة » (1016) .
[25]
رواه أبو يعلى في « مسنده » (1020) ، وصحح الألباني رحمه الله إسناده في «
تحذير الساجد » ، ص 22 .
[26] رواه الترمذي (317) وأبو داود (492) ،
وصححه الألباني رحمه الله في « صحيح أبـي داود » (507) .
[27] رواه
البخاري (432) ، وأبو داود (1043) .
[28] رواه مسلم (777) ، وأحمد
(2/16) .
[29] رواه أحمد (2/6) ، والترمذي (451) ، والنسائي (1597) ،
وهو في « صحيح الترمذي » للشيخ الألباني (450) .
[30] (2/185) .
[31]
وهو حديث : (الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام) ، وقد تقدم قريبا .
[32]
رواه أحمد (2/367) ، وأبو داود (2042) ، واللفظ لأحمد ، وسنده حسن كما قال
الألباني في « الجنائز » .
[33] أي السلام الذي يشرع قوله عند الدخول
إلى المسجد ، وهـو قول : " بسم الله ، والصلاة والسلام على رسول الله ،
اللهم اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب رحمتك " ، فهذا يكفي عن سلامك الذي
تـكلفته بالدنو من القبـر .
[34] رواه سعيد بن منصور في « سننه » ، كما
في « إقتضاء الصراط المستقيم » ، وقال الألباني رحمه الله : إسناده قوي
(الجنائز ، ص 280 ، ط 1412) .
ورواه إسماعيل القاضي في « فضل الصلاة على
النبي » ، وصححه الألباني في تعليقه عليه .
وقوله : (ما أنتم ومن
بالأندلس إلا سواء) ، من كلام الحسن رحمه الله .
[35] وقد جاء ذلك في
الحديث الذي رواه البخاري (428) ، ومسلم (524) ، عن أنس بن مالك رضي الله
عنه ، وفيه أن النبـي صلى الله عليه وسلم لما نـزل المدينة أمر ببناء
المسجد في مكان حائط – أي بستان – لبني النجار ، وكان فيه نخل وقبور مشركين
، فأمر بالنخل فقطعت ، وبالقبور فنبشت ، ثم بنى المسجد .
[36] رواه
البخاري تعليقا في كتاب الصلاة ، باب : هل تـنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ
مكانها مساجد ، والبيهقي (2/435) ، واللفظ له .
[37] انظر أقوالهم في «
مصنف ابن أبي شيبة » (7574 - 7578 ، 7581 ، 7582 ، 7585) .
[38] ورواه
عبد الرزاق في « المصنف » (1/118) رقم (2734) .
[39] رواه أبو داود
(4031) عن ابن عمر رضي الله عنهما ، وقال الألباني : حسن صحيح .
[40] «
تفسير القرآن العظيم » ، سورة البقرة ، آية 104 .
[41] رواه البخاري
(3456) (7320) ، ومسلم (2669) عن أبـي سعيد الخدري رضي الله عنه .
[42]
أي عدد كبـير .
[43] ص 124 .
[44] رواه الترمذي (2167) ، عن ابن عمر
، وصححه الألباني ، وكذا الحاكم في « مستدركه » (1/115 ، 116) ، وذكر
بعده إجماع أهل السنة على هذه القاعدة ، وأنها من قواعد الإسلام .
[45]
رواه الترمذي (2166) ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وصححه الألباني .
[46]
ص 129 – 130 باختصار يسير .
[47] « فتح الباري » (3/248) لابن رجب ،
كتاب الصلاة ، باب الصلاة في البيعة ، الناشر دار الغرباء .
[48] أي
مالك بن أنس ، الإمام المشهور ، الذي عرف به المذهب المالكي .
[49]
القائل هنا هو الراوي عنه المسألة .
[50] « الأم » ، كتاب الجنائز ، باب
ما يكون بعد الدفن ، (1/278) ، ونقله النووي عنه بنحوه في شرحه على حديث
(972) ، وكذا ابن رجب في « فتح الباري » (3/248) .
[51] أي أحمد بن حنبل
.
[52] نقلا من « فتح الباري » لابن رجب ، (3/195) .
[53] كتاب وقوت
الصلاة ، باب النوم عن الصلاة .
[54] « المغني » ، باب الصلاة في
النجاسة وغير ذلك .
[55] تقدم ذكر علة النهي عن الصلاة عند القبور في
مقدمة هذا البحث على وجه الاختصار ، وفي هذا الفصل إعادة لذكر العلة بشيء
من التفصيل .
[56] « المنهاج بشرح صحيح مسلم بن الحجاج » ، كتاب المساجد
ومواضع الصلاة ، باب النهي عن اتخاذ القبور مساجد . شرح حديث رقم 529 .
[57]
ص 138 – 139 .
[58] « شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور » ، ص 58 -
59 ، الناشر مكتبة نـزار مصطقى الباز .
[59] « شفاء الصدور في زيارة
المشاهد والقبور » ، ص 52 - 53 .
[60] رواه البخاري (458) واللفظ له ،
ومسلم (956) وأبو داود (3203) ، وابن ماجه (1527) ، وأحمد (2/353) .
[61]
« المشـاهد المعصومية عند قبر خير البرية » ، باختصار يسير .
[62] أي
ذكرن وقصصن ما رأينه للنبي صلى الله عليه وسلم ، وليس المقصود أن التصاوير
كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأن هو الـمُصوّر في تلك الصور .
[63]
رواه البخاري (1341) ، ومسلم (528) واللفظ له .
[64] « التمهيد » ،
كتاب الجامع ، باب ما جاء في إجلاء اليهود من المدينة ، (14/326) .
[65]
رواه أحمد (1/229) ، وأبو داود (3236) والترمذي (320) ، والنسائي (2042) ،
وهو حديث صحيح لغيره كما قرره الألباني في « السلسلة الضعيفة » (225) ،
إلا لفظة « السرج » فإنها ضعيفة .
[66] تقدم بيان معنى الكراهة عند
المتقدمين وأنها تعني التحريم .
[67] رقم « 7579» .
[68] « مصنف ابن
أبي شيبة » ، برقم 11743 .
[69] ص 92 – 93 .
[

الموضوع : عشرون دليلا في النهي عن الصلاة عند القبور المصدر :منتديات تقى الإسلامية الكاتب: El Helalya
توقيع العضو/ه:El Helalya

المؤسسة المشاركات : 22515

70]
قاله في تحقيقه على كتاب « الاستغاثة في الرد على البكري » (1/335)
باختصار .
[71] « الاستغاثة في الرد على البكري » ، ص 334 – 335 .
[72]
« مجموع الفتاوى » ، (27/466) .
[73] وقد نقلت أقوالهم وبعض مظانها من
الكتاب النفيس « تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد » للعلامة الألباني
رحمه الله .
[74] « الآثار » ، ص 45 .
[75] « الجامع لأحكام القرآن »
، (10/388 - 389) ، تفسير سورة الكهف : 21 .
[76] (1/246) . وقد تقدم
بيان أن معنى الكراهة عند المتقدمين هو التحريم .
[77] « المجموع » ،
(5/289) ، وسيأتي قريبا إن شاء الله ذكر كلام جلال الدين السيوطي الشافعي
رحمه الله وحكاية اتفاق أهل العلم على النهي عن بناء المساجد على القبور .
[78]
يعني قوله صلى الله عليه وسلم : لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها
المساجد والسرج .
[79] أي من الفوائد .
[80] أي مسجد الضرار .
[81]
« زاد المعاد » ، (3/572) .
[82] « المغني » ، 3/ 441 باختصار .
[83]
ص 129 – 130 باختصار يسير .
[84] مقصود الشيخ أن الطائفة التي قالت
بكراهة البناء على القبور تقصد كراهة التحريم لا التـنـزيه .
[85] « شرح
الصدور » ، ص 37 ، الناشر دار الهجرة - اليمن .
[86] يعني ابن تيمية
رحمه الله .
[87] « الإختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية » ، ص 52
.
[88] « اقتضاء الصراط المستقيم » ، (2/774-775) .
[89] الآجر نوع
من الطوب ، ومادته طبيخ الطين . « لسان العرب »
[90] الجص هو طلاء أبيض
، ويستعمل للتزيين ، وهو سبب لتقوية ما طلي به ، لأنه إذا يبس صار صلبا
متماسكا ، فإن طلي به تراب القبر كان ذلك سببا في ثبات التراب وعدم اندثاره
، وهو الذي يسمى في زماننا بالجبس .
[91] رواه مسلم (970) .
[92]
رواه أحمد (6/299) ، وقال محققو المسند : صحيح لغيره (44/179) .
[93]
الجند هي المدينة التي يقيم بها المقاتلون ، وجمعها أجناد . « لسان العرب »
.
[94] أي أجصص .
[95] أي يزرع عليها شيء من الزروع ، والذين يفعلون
هذا يقصدون تزينها بتلك الزروع .
[96] « مصنف عبد الرزاق » ، رقم
(6495) .
[97] المِجمر بكسر الميم هو الإناء الذي يوضع فيه النار للبخور
، ومقصوده ألا يلحقه أحد بنار .
[98] اللحد هو الشق الذي في جانب القبر
.
[99] الحالقة هي التي تحلق شعرها عند المصيبة ، والسالقة هي التي
ترفع صوتها عند المصيبة ، والخارقة التي تخرق ثوبها عند المصيبة ، وهذه
كلها من مظاهر النياحة على الميت والتي نهى عنها النبـي صلى الله عليه وسلم
.
[100] رواه أحمد (4/397) ، وقال الألباني رحمه الله في « تحذير
الساجد » ص 92 : إسناده قوي .
[101] رواه ابن ماجه (1564) ، وصححه
الألباني في « صحيح ابن ماجه » .
[102] رواه ابن أبي شيبة في « المصنف »
رقم (11748) .
[103] رواه البخاري معلقا في كتاب الجنائز ، باب الجريد
على القبـر ، رقم الباب (81) .
[104] رواه ابن أبي شيبة في « المصنف »
(11747) ، ورواه أحمد (2/292) ، وقال محققو « المسند » (13/293) : صحيح
لغيره .
[105] « مصنف ابن أبي شيبة » ، (11751) .
[106] انظر « وفاء
الوفاء بأخبار دار المصطفى » ، ص 916 .
[107] عزاه السمهودي في « وفاء
الوفاء » ، ص 916 ، إلى كتاب « المدارك » لعياض رحمه الله .
[108] «
الإبانة الصغرى » ص 366 ، تحقيق د. رضا بن نعسان معطي ، ط مكتبة العلوم
والحكم .
[109] أي القبر .
[110] « الأم » ، كتاب الجنائز ، باب ما
يكون بعد الدفن .
[111] « التعليقات الرضية على الروضة الندية » ، للشيخ
محمد بن ناصر الدين الألباني (1/469 – 470) ، كتاب الجنائز ، باختصار
وتصرف يسير .
[112] « شرح الصدور » ص 20 .
[113] رواه مسلم (969) ،
والترمذي (1049) ، والنسائي (2030) .
[114] هو أحد رواة الحديث .
[115]
رواه النسائي (2026) واللفظ له ، وأبو داود (3226) ، وصححه الألباني في «
صحيح أبي داود » .
[116] «رَودس» جزيرة في البحر الأبـيض المتوسط قريبة
من الإسكندرية .
[117] رواه مسلم (968) واللفظ له ، والنسائي (2029) ،
وأبو داود (3219) ، وابن أبي شيبة في « المصنف » (11793) .
[118] رواه
ابن أبـي شيبة في « المصنف » (11795) ، وصححه الألباني في « تحذير الساجد »
ص 88 .
[119] « المصنف » برقم (11796) .
[120] أخرجه الطبراني في «
الكبير » (19/352) ، وروى شطره الأول ابن أبي شيبة في « المصنف » (11797) .
[121]
« الأم » ، كتاب الجنائز ، باب ما يكون بعد الدفن ، باختصار .
[122] «
الجامع لأحكام القرآن » للقرطبي ، تفسير سورة الكهف ، آية رقم 21 ، باختصار
يسير .
[123] «صحيح البخاري » (1390) .
[124] « مصنف ابن أبي شيبة »
برقم (11733) .
[125] الجثا جمع جثوة ، وهو الشيء المجموع . « النهاية »
، يعني أن قبور شهداء أحد كانت مجموعة إلى بعضها البعض غير مفرقة .
[126]
« مصنف ابن أبي شيبة » برقم (11735) .
[127] « مصنف ابن أبي شيبة »
برقم (11746) .
[128] « سنن الترمذي » (3/367) .
[129] أي أن يجعل
كهيئة السنام ، وسطه أعلى من طرفيه ، بخلاف المسطح ، وهو المستوي جميع
أجزاءه .
[130] « المغني » ، كتاب الجنائز ، (3/435 – 437) .
[131]
هي قطع مضروبة من الطين دون أن تطبخ بالنار ، فإن طبخ صار آجرا . انظر «
لسان العرب» .
[132] أنظر للتوسع « كتاب الجنائز » للشيخ الألباني رحمه
الله .
[133] « المصنف » برقم (12055) .
[134] « المصنف » برقم
(12056) .
[135] قاله الترمذي في « سننه » بعدما ساق حديث جابر رضي
الله عنه رقم (1052) .
[136] العقيان جمع عقيق ، والعقيق خرز أحمر يتخذ
منه الفصوص . « لسان العرب »
[137] نقلا من « الشرك ووسائله عند أئمة
الشافعية » ، للدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس .
[138] « المغني »
(3/440 – 441) ، باختصار . الناشر دار هجر .

الموضوع : عشرون دليلا في النهي عن الصلاة عند القبور المصدر :منتديات تقى الإسلامية الكاتب: El Helalya
توقيع العضو/ه:El Helalya

الاشراف العام المشاركات : 9027

بارك الله فيكم اختنا فى الله راجية رضى الله
تقبل الله منا ومنكم وصالح الأعمال
وبلغنا وإياكم رضى الرحمن

الموضوع : عشرون دليلا في النهي عن الصلاة عند القبور المصدر :منتديات تقى الإسلامية الكاتب: الجنه تناديني
توقيع العضو/ه:الجنه تناديني

عشرون دليلا في النهي عن الصلاة عند القبور

عشرون دليلا في النهي عن الصلاة عند القبور

مواضيع مماثلة

مواضيع مماثلة