تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله

الرئيسيةأحدث الصورالتسجيلدخول
 
تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله
المواضيع الجديدة منذ آخر زيارة لياستعراض مشاركاتكمواضيع لم يتم الرد عليهاأفضل مواضيع اليومافضل اعضاء اليومافضل 20 عضو
 
تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Empty

شاطر | 
 

 تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله

استعرض الموضوع التالي استعرض الموضوع السابق اذهب الى الأسفل 
El Helalya
المؤسسة

المؤسسة
El Helalya


المشاركات :
22515


تاريخ التسجيل :
08/08/2008


الجنس :
انثى

البلد :
مصر

sms :
سبحان الله

ـــــــــــ


ــــــــــــــ


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله _
مُساهمةموضوع: تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله   تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Emptyالخميس 21 أبريل 2011 - 0:52 

تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Aslam1

بكل ذل وأنكسار بين يدي العزيز الغفار

وأنا أضع أنفي في الوحل والطين حياءا
من ربي وأسأله سبحانه ألا ينزع عني ما حييت ثوب ستره ولا ثوب عافيته وأن
يرزقني الصدق والإخلاص والسداد والقبول وألا يخرج مني إلا ما يرضيه عني


أقدم لكم


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 2902



محاضرات مفرغة بفضل الله وفي آخرها الرابط لمن أراد أن يسمعها
 الموضوع : تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله  المصدر :منتديات تقى الإسلامية  الكاتب:  El Helalya

 توقيع العضو/ه:El Helalya

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

El Helalya
المؤسسة

المؤسسة
El Helalya


المشاركات :
22515


تاريخ التسجيل :
08/08/2008


الجنس :
انثى

البلد :
مصر

sms :
سبحان الله

ـــــــــــ


ــــــــــــــ


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله _
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله   تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Emptyالخميس 21 أبريل 2011 - 0:53 

تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 30283_180884744054498a95


الحلقة الأولي
مقدمة بين يدي التفسير
والتي كانت بتاريخ 13-5-2007


الحمد لله الذي نور بكتابه القلوب
وأنزله في أوجز لفظ وأعجز أسلوب
فأتعبت بلاغته البلغاء
وأعجزت فصاحته الفصحاء
وأسكتت حكمته الحكماء
وأذهلت روعته الخطباء
فالقرءان هو الحجة البالغة والدلالة
الدامغة والعصمة الواقية والنعمة الباقية وهو شفاء الصدور والحكم العدل
فيما أحكم وتشابه من الأمور

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي أنزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
الذي أنزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا
القائل سبحانه : ( وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ ۗ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا )
القائل سبحانه : (
قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ
الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ
مَدَدًا )



القائل جل وعلا ( ولَوْ
أَنَّمَا فِي الأرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن
بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّـه إِنَّ
اللَّـهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )




تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله P8kbfzlr2k07





وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله أدي الأمانة وبلغ الرسالة ونصح للأمة فكشف الله به الغمة وتركنا علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك


المخاطب من الله جل وعلا في أول آيات أنزلها علي قلبه بقوله : ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ )
والمخاطب من الله بقوله : (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ )
والمخاطب من الله بقوله : ( طه ﴿١﴾ مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ ﴿٢﴾ إِلَّا تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ ﴿٣﴾ تَنزِيلا مِّمَّنْ خَلَقَ الأرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى ﴿٤﴾ الرَّحْمَـٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ ﴿٥﴾ )
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أنه صلي الله عليه وسلم قال: ما من نبي
ألا وأعطي من الآيات ما مثله آمن علي البشر وكان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله
إليِّ فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة
اللهم صلِ وسلم وزد وبارك عليه وعلي آله وصحبه وسلم






تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله P8kbfzlr2k07




أستهل هذه الليلة بالدعاء والتضرع لرب الأرض والسماء


وأبدأها بالتضرع والتذلل وتمام العبودية لرب البرية وأسأله سبحانه أن يرزقنا


التوفيق والسداد والقبول وألا يُخرج منا إلا ما يرضيه عنا
فأنا أعلم يقينا أن بستان القرءان مليء بالورد والزهر والرحيق والثمر
وأعلم أن بحر بلاغته وأسراره زاخر بالعطاءات التي تحتاج إلي غواص ماهر
يستطيع أن يخوص في أعماق هذه المعاني ليستخرج دررها وأسرارها
ليدل الأمة من جديد بكتاب الله العزيز الحميد
آن الأوان أن ترجع الامة إلي كتاب ربها سبحانه وتعالي
آن الأوام ان تعود البشرية إلي معدن كل فضيلة ومنبع كل خير إلي دستور السعادة وأصل الهداية
آن الأوان أن تعود إلي القرءان فالبشرية تضحك كالمجنون وتهذي كالسكران


وتجري كالمطارد تئن من الألم تبحث عن أي شيء وهي في الحقيقة تملك كل شيء لكنها حين انحرفت عن منهج ربها فقدت كل شيء






أيها الأفاضل....أشهد الله أنني تهيبت كثيرا أن أدخل هذا المحراب المهيب الجليل


وأن أغوص في هذا البحر الزاخر


وأن أطوف في هذا البستان اليانع الماتع
استعنت بالله جل وعلا وواصلت الليل بالنهار تنقلت في بطون الكتب والمجلدات


لعلمائنا الأجلاء ولأئمتنا الفضلاء ولسادتنا النجباء فلا أدعي ورب الكعبة أنني بذلت شيئا من عند نفسي إنما أنا جامع لهذه الزهور فقط وأردد دائما قول القائل





أسير خلف ركب القوم ذا عرج



مؤملا جبر ما لاقيت من عوج



فإن لحقت بهم بعدما سبقوا



فكم لرب السما في الناس من فرج



وأن ظللت بقفر الأرض منقطعا



فما علي أعرج في ذاك من حرج




فالله أسال أن يرزقنا التوفيق والسداد والإخلاص والقبول إنه ولي ذلك ومولاه


مقدمة بين يدي التفسير






أولا مكانة التفسير




العلوم كثيرة العقيدة التاريخ اللغة الصرف الطب الهندسة والكيمياء...الخ


ولكن العلوم وأن تباينت أصولها وشرقت وغربت فصولها وتعددت وتنوعت أشكالها فنحن لا نقلل من قدرها ولا شأنها إلا أن أعلاها قدرا وأغلاها مهرا وأسماها معني وأعظمها مبني وأجلاها بيانا وأحلاها لسانا وأقومها قيلا وأصحها دليلا وأوضحها سبيلا علم التفسيرلكلام الملك القدير فهو شمس ضحاها وبدر دجاها



لأن شرف كل علم بشرف موضوعه وموضوع علم التفسير هو كلام الملك القدير الذي هو معدن كل حكمة ومنبع كل فضيلة وأصل الأصول وطريق الوصول إلي السعادة في الدنيا والآخرة بصحبة الحبيب الرسول صلي الله علي وسلم






تصور لو جاءك كتاب من ملك من ملوك الدنيا والله لوضعته في صدرك وداخل عينيك


فما بالك بكتاب من ملك السماوات والأرض جل جلاله نزل فهو كلام ذو شأن نزل به ملك ذو شأن وهو جبريل علي رسول ذي شأن وهو محمد صلي الله عليه وسلم






هيا نرجع إلي القرءان فهو إما خير تؤمر به أو شر تنهي عنه




وأشهد الله أني قرأت اكثر من أربعين تفسيرا لأجمع لكم هذه السلسلة وأحاول مع جهلي أن أجمع بين هذه التفاسير كلها




وقد وصف علي بن أبي طالب رضي الله عنه القرءان فقال : فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهذل من تركه من جبار قصمه الله ومن
أبتغي الهدي في غيره أذله الله وهو حبل الله المتين والنور المستبين
والذكر الحكيم والصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا يشبع منه
العلماء
ولا يخلق من كثرة الرد ولا تنقص عجائبه وهو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتي قالت : ( قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا ﴿١﴾ يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ۖ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا )




ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعي اليه هدي إلي صراط مستقيم






(( والحديث رواه
الترمذي وغيره وهو يصح موقوفا علي عليّ ويضعف مرفوعا إلي النبي لأن فيه
الحارث الأعور وهو لين الحديث ومن أهل الجرح والتعديل من اتهمه بالكذب بل
ومن باب الأمانة العلمية أن من أهل العلم من ضعفه حتي مرفوعا لعلي لكن
الأرجح أن هذا الكلام من كلام علي وليس من كلام النبي ))





ثانيا تعريف القرءان




لغة :: مصدر قرأ يقرأ قراءة كما في قول ( إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ﴿١٧﴾ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ﴿١٨﴾ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ﴿١٩﴾ )


وتفسير الآية
أن جبريل عليه السلام كان ينزل بالقرءان علي قلب النبي فيخشي صلي الله عليه
وسلم أن ينسي ما يقرؤه جبريل من كتاب الملك القدير فيتعجل ويسرع

في التلاوة فأنزل الله الآيات ( إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ) أي في صدرك وهذه هي المرحلة الأولي من مراحل جمع القرءان وسنقف معها إن شاء الله
(وَقُرْآنَهُ) أي لا تخشَ ستقرأه قراءة علي مراد من أنزله عليك
(فَإِذَا قَرَأْنَاهُ) أي جبريل إذا قرأ
(فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) أي فاتبع قراءته


(ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) أي تفسيره فما من آيه نزلت إلا ويعلم النبي مراد الله منها






فالمنهج هو
تفسير القرءان بالقرءان فما أجمله القرءان في موضع فسره وبينه في موضع آخر
وما أطلقه في موضع قيده في موضع آخر .....إلي غير ذلك



فإن لم نجد للآية تفسير في القرءان ذهبنا إلي سنة النبي العدنان الذي أنزل الله عليه القرءان



فإن لم نجد للآية تفسير في السنة ذهبنا إلي الصحابة الذين هم أعلم الناس بمراد الله ومراد رسوله لأنهم عاشوا معه نزول القرءان






قال عبد الله
بن مسعود رضي الله عنه : والله ما من آيه في كتاب الله نزلت إلا وأنا أعلم
أين نزلت ومتي نزلت وفيما نزلت ولو أعلم أحدا من أصحاب رسول الله هو أعلم
مني بكتاب الله تبلغه المطايا(أي الإبل) لركبت إليه وهذا من تواضعه رضي
الله عنه





وقال أيضا رضي
الله عنه : من كان مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة
أولائك أصحاب محمد كانوا أفضل هذه الأمة أبرها قلوبا وأعمقها علما وأقلها
تكلفا اختارهم الله لصحبة نبيه ولإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم
علي آثارهم وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرهم فأنهم كانوا علي الهدي
المستقيم





فإن لم نجد
للآية تفسير في كلام الصحابة عدنا إلي لغة العرب فبها أنزل الله القرءان
ولذي يجب علي من يتصدي لتفسير كلام الملك جل وعلا أن يكون عالما باللغة وأن
يراجع أقوال أهل اللغة





وللغة العربية فضل كبير فهي اللغة التي جعلها الله وعاءا لكتابه (من غير تجسيم للقرءان طبعا)




واكتشف
العلماء أن اللغة العربية لا تفني أبدا كباقي اللغات فكل اللغات تمر بمراحل
عمرية كالإنسان لكن العربية لا تصل أبدا إلي مرحلة الشيخوخة أو الهرم



وعندما أراد
العلماء الروس ترك رسالة تحذيرية عن نفايات نووية لأجيالهم بعد 500 سنة
وصلوا إلي أن يكتبوها بالعربية لأنها باقية لآخر الزمان







اصطلاحا أو شرعا :: هو كلام الله تعالي المنزل علي عبده المصطفي


المعجز بلفظه ومعناه


والمتحدي بأقصر سورة منه
والمتعبد بتلاوته
المنقول إلينا بطريق التواتر


المكتوب في المصاحف من سورة الفاتحة إلي سورة الناس






(التواتر هو مانقله إلينا جمع عن جمع يستحيل تواطؤهم علي الكذب)




ولا يسمي أي كتاب أخر من الكتب السماوية بالقرءان


بل الصحف أنزلت علي إبراهيم


والتوراه أنزلت علي موسي
والإنجيل أنزل علي عيسي


والقرءان أنزل علي محمد عليهم جميعا صلوات الله وتسليمه






يتكون القرءان من 30 جزء



و114 سورة



و6236 آية علي عد الكوفيين



وعلي عد غيرهم 6666



وينقسم إلي 1000 آية أوامر



1000 آية نواهي



1000 آية وعد ,



1000 آية وعيد



1000 آية للقصص والأخبار
1000 آية للعبر والأمثال



, 500 آية للحلال والحرام



100 آية للدعاء



66 آية للناسخ والمنسوخ





ونكمل ما بدأنا إن شاء الله في الحلقة القادمة




وهذا رابط الحلقة لمن أرادها





تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 2902


الحلقه الأولى13/5/2007(تفسيرالقرأن)(متوسطه) لـفضيلة الشيخ محمد حسان - موقع الطريق إلى الله
 الموضوع : تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله  المصدر :منتديات تقى الإسلامية  الكاتب:  El Helalya

 توقيع العضو/ه:El Helalya

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

El Helalya
المؤسسة

المؤسسة
El Helalya


المشاركات :
22515


تاريخ التسجيل :
08/08/2008


الجنس :
انثى

البلد :
مصر

sms :
سبحان الله

ـــــــــــ


ــــــــــــــ


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله _
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله   تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Emptyالخميس 21 أبريل 2011 - 0:55 

تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله M5znk-061e3264e1


لن نعيد المقدمة منعا للتكرار


الحلقة الثانية
مقدمة بين يدي التفسير 2
والتي كانت بتاريخ 21-5-2007



حياكم
الله جميعا أيها الآباء الفضلاء وأيتها الأمهات الفضليات وأيها الأخوة
الأعزاء وأيتها الأخوات الفاضلات وطبتم وطاب سعيكم وممشاكم وتبوأتم جميعا
من الجنة منزلا وأسأل الله الذي جمعنا في هذه الساعة المباركة علي طاعته أن
يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة وإمام النبيين في جنته ودار مقامته إنه
ولي ذلك ومولاه



نحن اليوم علي موعد مع اللقاء الثاني من لقاءات التفسير ولازلنا بفضل الله في مقدمة مهمة أركز هذه المقدمة في الأصول الآتية :
تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 1074
الأصل الأول : مكانة علم التفسير
وقد ذكرنا أن الحكمة من إنزال القرءان الكريم هي أن
يعرف الناس مراد الله جل وعلا وأن يعملوا بما في القرءان من أوامر ونواهي
وحدود بعد فهمهم لمراد الله سبحانه وتعالي وهذا لا يمكن علي الإطلاق إلا
بفهم للمعاني والآيات وهذه وظيفة علم التفسير

قال الله عز وجل ( كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبَابِ )




لم يُنزل الله القرءان لمجرد التلاوة فحسب وإنما ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب
بل ولقد عاب الله جل وعلا علي أولئك الذين أقفلت قلوبهم ولم يتدبروا مراد الله سبحانه وتعالي فقال جل جلاله ( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا )
ومن هنا تأتي أهمية علم التفسير لأنه هو الذي سيوضح لنا ويفسر لنا مراد الله من هذا الأمر وهذا النهي وهذا الحد
تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 1074
الأصل الثاني : معني التفسير
لغة : مأخوذة في لغة العرب من الفَسْر وهو إزالة القشرة الخارجية عن الثمرة حتي يتبين ما بداخلها
اصطلاحا : هو بيان معاني القرءان الكريم
ولذا يقول علماؤنا المحققون إن تعلُّم التفسير واجب يأثم المسلم بتركه
والتحقيق أن الواجب نوعان :
1- واجب عيني : يعني أنه واجب علي كل مسلم بعينه وعلي كل مسلمة بعينها
2- واجب كفائي : يعني إن فعله بعض المسلمين سقط الإثم عن بقية المسلمين



بالنسبة للتفسير
فالواجب العيني في تعلمه هو أن يتعلم المسلم تفسير ما أمر الله به في القرءان من أركان وأصول الدين
مثل قوله تعالي ( وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ) فواجبٌ علي المسلم أن يتعلم مراد الله من هذه الآية لأن إفراد الله بالعبادة هو الركن الأول والواجب الأول
ومثل قوله تعالي (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ
) فواجب علي المسلم أن يتعلم أركانها وواجباتها وسننها ومبطلاتها لأنها
الركن الثاني ولكي يصلي علي هدي النبي صلي الله عليه وسلم امتثالا لقوله ( صلوا كما رأيتموني أصلي )

ومثل ذلك قوله ( وَآتُوا الزَّكَاةَ ) وقوله ( وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّـهِ )
وما زاد عن الأركان والأصول التي يجب علي المسلم والمسلمة أن يتعلمها فهو
واجب كفائي يعني إن تعلمه بعض المسلمين من أهل العلم وطلبته كفي وسقط الإثم
عن بقية المسلمين بفضل رب العالمين



كان
السلف الصالح رضوان الله عليهم يتعلمون العشر آيات فقط من القرءان
يحفظونها من فم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجاوزوها حتي يتعلموا ما
فيها وحتي يعملوا بما فيها



قال عبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان رضي الله عنهما : فتعلمنا القرءان والعلم والعمل جميعا


القرءان الكريم لم يُنزل لمجرد أن يكتب علي جدران المساجد بهذه الخطوط الجميلة
ولم يُنزل ليوضع في علب القطيفة الفخمة الضخمة التي تُهدي لسادة القوم وعِلْية الناس في المناسبات والأعياد
ولم يُنزل ليُحلي به النساء صدورهن بالمصاحف الذهبية والفضية
ولم يُنزل ليُقرأ علي الأموات



كلا كلا كلا


قال جل جلاله ( لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ ) وقال ( طه ﴿١﴾ مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ ﴿٢﴾ إِلا تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ ﴿٣﴾ )
أي ما أنزله عليك يامحمد لتشقي بل لتقيم به أمة
ولتُنشيء به دولة إلا لتربي به العقول والضمائر والأخلاق إلا لتربط به
الخلق بالحق إلا لتربط به الأرض بالسماء إلا لتُعبِّد به الناس في الأرض
لله جل وعلا ليفرد الخلق ربهم سبحانه وتعالي الذي أنزل القرءان بالألوهية
والتوحيد والعبادة قال تعالي ( قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿١٦٢﴾ لا شَرِيكَ لَهُ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴿١٦٣﴾ )



آآآآه
لو عادت الأمة من جديد إلي القرءان وحولت أوامره ونواهيه وحدوده إلي واقع
عملي ومنهج حياة والله الذي لا إله غيره لغير الله بهذا المنهج وجه الأرض
لأسعد الله الأمة في الدنيا قبل الآخرة لأن الله ما أنزل هذا القرءان إلا
لتسعد به الأمة بل لتسعد به البشرية قال تعالي ( فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَىٰ ﴿١٢٣﴾ وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا )

والقرءان هو الهدي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم ( فيه الهدي والنور ) فمن استمسك به فقد هُدي ومن ابتعد عنه ولم يأخذ به فقد ضل



وليست
العودة بالقراءة فقط مع أننا مأمورون بها لكن العودة هي امتثال الأوامر
أمرا أمرا واجتناب النواهي نهيا نهيا والوقوف عند الحدود حدا حدا ونحن في
غاية الحب لله والرضا عنه قال جل جلاله (وَمَا كَانَ
لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّـهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن
يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّـهَ
وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُّبِينًا
)



فما
أحوج الأمة في هذا العصر إلي هذا المنهج لتتعلم عن الله ولتحفظ كتاب الله
ولتحفظه لأبنائها ولتحوله في مصانعها ومزارعها وإعلامها وعلي شواطيء بحارها
وشوارعها وطرقاتها إلي منهج حياة يتألق صدقا وأمانة ووفاءا وبرا وعملا
وإنتاجا ورجولة وعطاءا وبذلا



فأول خدمة عملية نقدمها للقرءان أمام أولئك الذين يتطاولون عليه ويخرجون مايسمي بالفرقان الحق وهو أبطل الباطل
أول خدمة هي حفظ كتاب رب العالمين وتحفيظه لأبنائنا وتحويله في حياتنا كلها إلي واقع عملي ومنهج حياة
تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 1074
الأصل الثالث : تعريف القرءان
ونكمل فيه الحديث علي ما ذكرناه في الحلقة الماضية
أن النبي صلي الله عليه وسلم حفظ القرءان كله عن ظهر
قلب فما من آية نزلت إلا ويعلم نبينا مراد الله منها وحكم الله فيها وما
فسر لنا النبي القرءان تفسيرا حرفيا ليظل عطاء الله جل وعلا لهذه الأمة في
القرءان ممتدا إلي أن يرث الله الأرض ومن عليها قال تعالي ( سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ )



وللقرءان
أسماء كثيرة وقد ذكر الإمام الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرءان 55
اسما للقرءان بل لقد ذكر العلامة ابن القيم في كتابه التبيان في آداب حملة
القرءان أكثر من 90 اسما للقرءان

ومع أنني أحب شيخي ابن القيم لكن الحق أحب إلينا وهو الذي علمنا ذلك
فحينما حققنا وجدنا أن علماءنا دمجوا وجمعوا الأسماء بالصفات فزادت الأسماء



فمثلا في قوله تعالي (وَهَـٰذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ) قالوا من أسماء القرءان ذكر ومبارك ومن المعلوم أن مبارك صفة لذكر وليست اسما
وفي قوله ( إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ ) قالوا من أسماء القرءان قرءان وكريم ومن المعلوم أيضا أن كريم صفة القرءان وهكذا

إلا أن أدق وأصح ما ثبت في أسماء القرءان
القرءان - الفرقان - الكتاب - الذكر - التنزيل
قال تعالي : ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ )
( تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ )
( ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ ۛ فِيهِ)
( وَهَـٰذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ )
( وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ )

تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 1074
الأصل الرابع : لغة القرءان
اللغة العربية تدمي القلوب لما وصلت إليه في هذا العصر
من تدني حتي علي لسان بعض الدعاة بدعوي أن الأمة لا تفهم العربية وهذا اتهام للأمة بالجهل
فأي مسلم يستطيع أن يفهم القرءان وأي لغة أبلغ من
القرءان ومع ذلك الناس تفهمه حتي لو لم تفهم اللآية تفصيلا لكن علي الأقل
المعني العام للآية

قال تعالي ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ ) وقال ( بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ )



فشرف
للأمة أن ترجع إلي لغة القرءان وأن تعتز بها فعيب علينا أن نجعل لافتات
المحلات بالإنجليزية بل يجب علينا أن نفخر بلغتنا لأنها جزء من هويتنا



وهذه قصة لبيان دقة وجمال اللغة العربية


فعن
أبي مليكة قال : أقبل أعرابي إلي المدينة النبوية في عهد عمر بن الخطاب
رضي الله عنه فقال الأعرابي : من يُقرأني مما أنزل علي محمد ؟ فأقراه رجل
قول الله تعالي ( وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّـهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأكْبَرِ أَنَّ اللَّـهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ورسولِه ) فقال الأعرابي : أو قد برء الله من رسوله فأنا أبرأ مما برأ الله منه

فأخبر الناس عمر رضي الله عنه أن الأعرابي قد برأ من
رسول الله فقال : أئتوني به فقال له : يا أعرابي أتبرأ من رسول الله ؟!
فحكي الأعرابي له ما حدث معه فقال عمر: لا يا أعرابي ما هكذا أنزلت فقال
الأعرابي : وكيف أنزلت يا أمير المؤمنين فقرأها عمر رضي الله عنه ( وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّـهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأكْبَرِ أَنَّ اللَّـهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ورسولُه ) فقال الأعرابي وأنا أشهد الله أنني أبرأ إليه مما برأ الله ورسوله منه

وهنا أمر عمر رضي الله عنه ألا يُقرأ الناس القرءان بعد ذلك إلا عالم باللغة



هذه هي دقة العربية وجمالها وروعتها حتي قال أحدهم :


بين التدلل والتذلل نقطةٌ في رفعها حارت الأفهامُ


فبينهما نقطة في المبني وبينهما مابين السماء والأرض في المعني


ونكمل الحديث إن شاء الله في الحلقة القادمة


وهذا رابط الحلقة [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
 الموضوع : تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله  المصدر :منتديات تقى الإسلامية  الكاتب:  El Helalya

 توقيع العضو/ه:El Helalya

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

El Helalya
المؤسسة

المؤسسة
El Helalya


المشاركات :
22515


تاريخ التسجيل :
08/08/2008


الجنس :
انثى

البلد :
مصر

sms :
سبحان الله

ـــــــــــ


ــــــــــــــ


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله _
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله   تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Emptyالخميس 21 أبريل 2011 - 0:55 

تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Aslam1


الحلقة الثالثة



نزول القرءان



والتي كانت بتاريخ 27 - 5 - 2007


نحن
الليلة علي موعد مع الحلقة الثالثة من لقاءات التفسير ولازلنا بفضل الله
نتحدث في المقدمة وموعدنا اليوم مع كيفية إنزال القرءان الكريم وجمعه
ولماذا نزل منجما أي مفرقا وما أول ما نزل منه وما آخر ما نزل منه


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 12

كيفية إنزال القرءان الكريم :
أيتصور
أن تتجاهل الأمة القرءان بهذا الحد ، أيعقل أن يتخرج أبناؤنا من الجامعة
بعد سنوات من البحث ولا يعرف أحدهم شيئا عن كتاب الله ربنا سبحانه وتعالي ،
ألا تتفق معي أيها الحبيب أنه جرح غائر في قلب كل مسلم صادق غيور ؟

أسأل
الله جل وعلا أن يرد الأمة إلي القرءان رداً جميلا تلاوة وفهما وتدبراً
وسماعاً وعملاً وتداوياً ، والله لا سعادة لنا في دنيانا ولا في أخرانا إلا
إذا عدنا من جديد إلي كتاب ربنا لنردد مع السابقين الأولين قولتهم الخالدة
سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير

وكيفية
إنزال القرءان أصل من أجمل وأهم وأرق أصول التفسير الذي يجب علي كل مسلم
أن يكون ملماً به علي الأقل علي سبيل الإجمال إن لم يكن علي سبيل التفصيل

ولقد
شاء ربي جل جلاله ولا راد لمشيئته أن ينزل القرءان منجماً أي مفرقاً (
وسنقف مع الحكمة من وراء ذلك إن شاء الله ) علي قلب المصطفي صلي الله عليه
وسلم علي مدار ثلاثة وعشرين سنة وكان المصطفي حين إذِ في الأربعين من عمره
الشريف حين نزلت عليه أولي آيات القرءان الكريم يعني من سن الأربعين
تقريباً إلي ما قبل موته صلي الله عليه وسلم بتسع ليالِ كان يتنزل عليه
القرءان

فأول آية نزلت علي قلب المصطفي هي ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴿١﴾ خَلَقَ الإنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ﴿٢﴾ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ﴿٣﴾ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ﴿٤﴾ عَلَّمَ الإنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴿٥﴾)
يااااا
الله يكاد قلبي ورب الكعبة أن يتوقف كلما قرأت هذه الآيات وأتعجب غاية
العجب أن تكون هذه الآيات هي أول الآيات التي نزلت علي قلب النبي الأمي
الذي علم المتعلمين فأول أمر للأمة إقرأ يا أمة إقرأ يا أمة العلم أين
العلم ؟ أين الإبداع ؟

وفي
الصحيحين أن جبريل يضم النبي الجليل إلي صدره ضماً شديداً يقول صلي الله
عليه وسلم : فأخذني فضمني حتي بلغ مني الجهد وقال إقرأ وأنا أقول ما أنا
بقارئ ، والمعني الصحيح من أقوال المحققين من علمائنا يعني ما أقرأ ؟ ما
الذي أقرؤه ؟ لأن بعض أهل العلم قال المعني أي لا أحسن القراءة

وقد
ذكر ربنا جل وعلا في هذه الآيات مرحلة من مراحل الخلق لم يتوصل إليها العلم
إلا بعد أربعة عشر قرنا من نزول الآيات وهي العلقة..... سبحان الله


فأول
آية للنبي أمرت بالعلم والتعلم فيجب علي الأمة وهي أمة العلم أن تبدع ، يجب
عليها أن تقود أمم الأرض لأنها ما خلقت إلا للقيادة والريادة ، وأود أن
يعلم الجميع أنه ليس للأمة اليوم أن تقود إلا بالعلم والعمل ، لن تقود
الأمة بالجعجعة ولا بالصياح ولا بالهتافات ولا بالمظاهرات الصاخبة ولا بحرق
الأعلام و الماكيتات ....... لالالالالالالالالالا

يجب علي
الأمة أن تعلم أنها لن تخط لنفسها طريقاً من السيادة والريادة بين أحجار
النظام العالمي الجديد إلا بالعلم والعمل فأول أمر إقرأ ثم العمل


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 12

وهنا لطيفة :: مراحل خلق الإنسان ( نطفة - علقة – مضغة – عظاماً - ثم تُكسي العظام لحماً – ثم تُنفخ فيه الروح )
س : لماذا ذكر الله العلقة مع أنها ليست أول مرحلة من مراحل الخلق بل تسبقها النطفة ؟
لأن العلقة هي أولي مراحل التكوين الحقيقية للإنسان لأن النطفة ماء مهين فكأن الله ذكر أول مرحلة حقيقية
حقا..... آية عجيبة يذكر فيها القراءة والقلم والعلقة كرمز وإشارة إلي العلم

تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 12

آخر ما نزل من القرءان الكريم :
اختلف العلماء في ذلك علي أقوال :

القول الأول : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلامَ دِينًا )
روي
البخاري أنه جاء رجل من أحبار اليهود إلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال
له : يا أمير المؤمنين لقد نزلت عليكم آية والله لو نزلت علينا نحن معشر
يهود لاتخذنا ذلك اليوم عيداً فقال عمر رضي الله عنه : ما هي هذه الآية ؟
فقال :قوله تعالي ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا)
فقال عمر: والله إني لأعلم متي نزلت وأين نزلت ، نزلت علي رسول الله عشية
عرفة في يوم جمعة في حجة الوداع نزلت في عيدين الجمعة وعيد الأضحي فهي نزلت
عشية يوم عرفة أي ليلة عيد الأضحي


وأيضا
من الصحابة من أولها علي أنه أجل رسول الله صلي الله عليه وسلم قد أقترب
فما من شيء بلغ الكمال إلا وقد آذن علي النقصان لأن الكمال المطلق لله جل
وعلا


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 12

القول الثاني : سورة النصر فهي نزلت بعد آية المائدة السابقة
وثبت في
صحيح البخاري وغيره أن عمر بن الخطاب كان يأذن لابن عباس رضي الله عنهما
أن يدخل ويجلس في مجلس شوري عمر وكأن بعض الصحابة قد عتبوا علي عمر بن
الخطاب كيف يُدخل ابن عباس وعندهم من أولادهم من يكبره في السن ، فأراد عمر
أن يبين لهم قدر ابن عباس وفهمه لكتاب الله وأن القرءان هو الذي يرفع
أصحابه ، فقال لهم عمر ما تقولون في قوله ( إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّـهِ وَالْفَتْحُ ﴿١﴾ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّـهِ أَفْوَاجًا ﴿٢﴾ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ﴿٣﴾
)
فقالوا : يأمر ربنا جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم إذا فتح عليه مكة أن
يستغفر الله وأن يتوب إليه ، وقال بعضهم كلاماً قريبا من هذا ، فالتفت عمر
إلي ابن عباس رضي الله عنهما وقال : ما تقول أنت يا بن عباس قال والله أقول
بغير هذا يا أمير المؤمنين ، قال وما تقول ؟ قال : أقول إنها أجل رسول
الله أعلمه الله إياه ، فقال عمر : والله ما أعلم منها إلا ما قد علمت يا
بن عباس


فالفهم نعمة من الله قال تعالي ( فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ
) ، ولقد دعي النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس بالفقه في الدين ومعرفة
التأويل فكان من أعلم الصحابة بكتاب الله عز وجل كما كان عليٌّ رضوان الله
عليه من أفهم الصحابة أيضا لكتاب الله وكلام رسول الله حتي أشتهر عن عمر
رضي الله عنه أنه كثيرا ما كان يقول : نازلةٌ وليس لها أبا الحسن ، فلطالما
جلي عليٌّ رضي الله عنه كثيرا من المعضلات والمشكلات والأزمات الفقهية
والعلمية والفتاوي بعلمه وبفهمه الثاقب كذلك كان ابن عباس رضي الله عنهما
من أفقه الصحابة ومن أعلمهم بكتاب ربنا جل وعلا


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 12

القول الثالث : وهو الراجح ، ( وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّـهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ) كما قال ابن عباس : نزلت هذه الآية قبل موت النبي بتسع ليالٍ
شاء
الله جل وعلا أن يُنزل القرءان علي قلب نبينا صلي الله عليه وسلم علي مدار
ثلاثة وعشرين عاماً ، كان عمره الشريف حين نزلت عليه إقرأ في الأربعين علي
أرجح أقوال المحققين


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 12

وهنا ملاحظة : أن النبي صلي الله عليه وسلم نُبِّيء بإقرأ أي صار نبيا ، وأُرسل بالمدثر أي صار رسولا
فبعد نزول
إقرأ فتر الوحي واشتاق النبي كثيييرا فنزل جبريل عليه وقد رءاه هذه المرة
بصورته الحقيقية كما ورد في الصحيحين أنه صلي الله عليه وسلم كان يذهب إلي
الغار من شوقه بعد نزول إقرأ وفجأة رأي الملك الذي جاءه بغار حراء من قبل
يجلس علي كرسي بين السماء والأرض ففزع صلي الله عليه وسلم وجثي علي ركبتيه
وذهب مسرعا إلي خديجة رضي الله عنها وهو يقول : دثروني دثروني زملوني
زملوني ، فنزل قول الله تعالي ( يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ )أي الملتحفبالأغطية ( قُمْ فَأَنذِرْ ) هيا قد مضي وقت النوم فما كان بالأمسالقريب حلما جميلا أصبح اليوم حملا ثقيلا


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 12

إنزال القرءان :
نزل القرءان كله جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلي السماء الدنيا
قال تعالي (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ )
وقال ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ )
وقال ( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ )
كل هذا
النزول كان من اللوح المحفوظ إلي السماء الدنيا وبعد ذلك نزل القرءان منجما
علي قلب المصطفي في ثلاثة وعشرين عاما بحسب الحوادث والأحوال أو إجابة
الأسئلة والاستفسارات التي توجه إلي النبي صلي الله عليه وسلم

س : ما الدليل علي أن القرءان نزل مفرقا علي النبي ؟؟؟
قال تعالي ( وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلا )
، فقد يُنزل الله سورة كاملة كالفاتحة والأنعام ، وقد يُنزل عشر آيات
كآيات حادث الإفك في سورة النور ، وقد يُنزل الله خمس آيات أو يُنزل آية
واحدة أو يُنزل جزء من آية ، كل هذا ثبت في نزول القرءان علي قلب النبي صلي
الله عليه وسلم


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 12

س : ما الحكمة من نزول القرءان منجما ؟؟؟
لحكم كثيرة منها :
1 - تثبيت فؤاد النبي صلي الله عليه وسلم : قال تعالي ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا )
ياااااااااااااااااااااااااااااااااااااا الله
أيحتاج النبي المصطفي إلي تثبيت من الله فكيف بحالنا نحن
نسأل الله الثباااااااااات
قال تعالي ( وَلَوْلا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلا )
فلولا تثبيت الله لنا لضللنا ولولا ستر الله علينا لأفتضحنا
ولأن
النبي تعرض إلي محن وفتن لا تقوي علي حملها الجبال الراسيات ، فينزل جبريل
بالقرءان ليهدئه ويطمئنه ، ولا شك ولا ريب لتثبيت قلوب الصحابة معه


2 –
ليسهل علي الصحابة أن يحفظوا القرءان لا سيَّما أن الحفظ في الصدور يمثل
المرحلة الأولي من مراحل جمع القرءان ، فالصدور كانت أولا ثم جاءت السطور
وأوعي صدر حفظ القرءان الكريم هو صدر المصطفي ثم انتقل إلي صدور الصحابة ،
فمنهم من حفظه كاملا عن ظهر قلب كالخلفاء الراشدين الأربعة أبو بكر وعمر
وعثمان وعلي ، وزيد بن ثابت وعائشة أم المؤمنين وأم سلمة وحفصة ، بل وقال
النبي صلي الله عليه وسلم : خذوا القرءان من أربعة من عبد الله بن مسعود
فبدأ به وسالم مولي أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل ) وغيرهم و غيرهم
عليهم جميعا رضوان الله


3 –
للتدرج في التشريع : فالتدرج سنة كونية فما كان التدرج والتسهل والرفق في
شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه ، ولنتعلم الدرس من ربنا جل جلاله
فلقد أنزل الله تبارك وتعالي التشريع علي قلب النبي بصورة متدرجة حتي لا
يصطدم بالفطر التي فطر الله الخلق عليها ، فكلنا يعلم أن الله حرم الخمر
علي ثلاث مراحل لأنها كانت تمثل ماءا بالنسبة للناس في أرض الجزيرة لا
يستغنون عنها أبدا علي موائدهم ولا في مجالسهم


وقد جاء
في صحيح البخاري أن الفقيهة الحصان المبرأة عائشة رضي الله عنها تقول : إن
أول ما نزل سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي إذا ثاب الناس إلي
الإسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل أولا لا تزنوا ولا تشربوا الخمر لقالوا
لا ندع الزنا ولا الخمر أبدا


فبدأ التدرج في ذكر الخمر بقوله تعالي ( يَسْأَلُونَكَ
عَنِ الخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ
لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا
) تهيئة لسماع شيء جديد عن الخمر وبعد ذلك نزلت (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ) فأصبح الخطاب لأهل الإيمان فهذه تهيئة لمنع الخمر في بعض الأوقات ثم نزلت (
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ
وَالأنصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
) فهذه حسمت حكم الخمر بالتحريم فقالوا انتهينا انتهينا وسكبوا الخمر في شوارع المدينة حتي لا ينتفعوا منه بشيء


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 12

لكن لحظة ......
لا
ينبغي لنا أن نقول الآن التدرج في التشريع لأن التشريع قد تم ، يعني لا
يجوز أن ندعي أحد لا يصلي ونقول له صلي السنة الأولي فرضين فقط وبعد ذلك
زود بحسب قدرتك لالالالالا هذا لا يجوز نفهم من ذلك أن التدرج قد انتهي؟
نعم انتهي في التشريع
لكن
بقي في العمل والدعوة فيما يعرف بفقه الأولويات وأول من أصله هو النبي صلي
الله عليه وسلم عندما قال لمعاذ إنك تأتي قوما أهل كتاب فادعهم إلي شهادة
ألا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله
فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة....... وهكذا

فالعالم الفقيه هو الذي يبدأ الحديث مع الناس من حيث انتهي إليه فهم الناس لا من حيث انتهي إلي فهمه هو

قال عليٌّ رضي الله عنه : حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون أتحبون أن يكذب الله ورسوله

ويقول ابن مسعود رضي الله عنه : ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تدركه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة

يعني لو
رأيت رجلا يشرب الخمر ويشرب سيجارة يجوز هنا التتدرج فيجب عليك أن تبين له
حرمة الخمر قبل حرمة التدخين لأن النص في الخمر نص قرءاني قطعي أما القول
بحرمة التدخين فهو اجتهاد من أهل العلم بالأدلة الصحيحة أيضا لكن شتان بين
الاجتهاد وبين أن يكون التحريم بنص قرءاني واضح


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 12

4 – ليربي النبي بالآيات الجماعة المسلمة الأولي تربية ربانية قرءانية * فما أجمل أن تربط الأرض بالسماء *

تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 12

تأتي
امرأة تدعي خولة بنت ثعلبة في حجرة السيدة عائشة وهي تجلس في ركن من الحجرة
وتشكي المرأة إلي النبي زوجها عبادة بن الصامت والسيدة عائشة تقول : تبارك
الذي وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة تشكو لرسول الله وأنا في جانب
الحجرة لا أسمع كثيرا من شكواها فسمع الله صوتها من فوق سبع سماوات وأنزل
قوله( قَدْ سَمِعَ اللَّـهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّـهِ وَاللَّـهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا ۚ إِنَّ اللَّـهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
)


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 12

يُهزم الصحابة في أحد ويغضبوا كيف نهزم اليوم وقائدنا رسول الله فينزل القرءان للتربية ( أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَـٰذَا ۖ قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ ۗ )
ولما أنتشر خبر موت النبي صلي الله عليه وسلم في الميدان وألقي بعض الصحابة السلاح نزل الله ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّـهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّـهُ الشَّاكِرِينَ ) فأراد الله أن يعلمهم أن الدعوة أكبر وأبقي من الدعاة ولو كانوا من الرسل والأنبياء

تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 12

يذهب
واحد من الصحابة يدعي مرثد الغنوي أرسله النبي إلي مكة ليأتي بالمستضعفين
من المسلمين من أهل مكة لينقلهم من مكة إلي المدينة وكان في المشركين امرأة
تدعي عناق وكانت ذات مال وجمال وتعلقت بمرثد الغنوي وأرادت أن تتزوج به
فقبل وأشترط أن يوافق رسول الله فيذهب إلي النبي ليسأله فينزل القرءان (
وَلا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلأمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ ) وتأتي الأية بتكملة أخري لم يسأل عنها وهذا أسلوب القرءان البديع في إعطاء المعلومة الكاملة ( وَلا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا ۚ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ۗ أُولَـٰئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ۖ وَاللَّـهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ )


فالله سبحانه وتعالي ما أنزل القرءان إلا ليربي به الأمة بدءا من الصحابة حتي آخر شخص تقوم علي الساعة

ونكمل الحديث إن شاء الله في الحلقة القادمة
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
 الموضوع : تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله  المصدر :منتديات تقى الإسلامية  الكاتب:  El Helalya

 توقيع العضو/ه:El Helalya

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

El Helalya
المؤسسة

المؤسسة
El Helalya


المشاركات :
22515


تاريخ التسجيل :
08/08/2008


الجنس :
انثى

البلد :
مصر

sms :
سبحان الله

ـــــــــــ


ــــــــــــــ


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله _
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله   تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Emptyالخميس 21 أبريل 2011 - 0:57 

الحلقة الرابعة
جمع القرءان



والتي كانت بتاريخ



17 – 6 – 2007


نحن
الليلة علي موعد مع اللقاء الرابع من لقاءات التفسير ولا زلنا بفضل الله
جل وعلا نتحدث إلي حضراتكم في مقدمة مهمة جدا بين يدي تفسيرنا لكتاب ربنا
جل وعلا

ونحن اليوم علي موعد مع أصل مهم أيضا من أصول التفسير ألا وهو كيفية جمع القرءان الكريم وكيف وصل إلينا هذا المصحف الذي بين أيدينا

** لقد جمع القرءان الكريم في ثلاث مراحل **
المرحلة الأولي
هذه
المرحلة تسمي بمرحلة حفظ الصدور فلقد كان جبريل عليه السلام ينزل بالآيات
علي قلب النبي صلي الله عليه وسلم ليحفظها النبي عن ظهر قلب تصديقا لوعد
الله جل وعلا (
لا تُحرِّك به لسَانكَ لتعجلَ بهِ . إنَّ علينًا جَمعهُ وقُرءَانَهُ )
ثم يقرأ النبي الآيات علي الصحابة رضوان الله عليهم فمنهم من حفظ القرءان
عن ظهر قلب كحفظ النبي صلي الله عليه وسلم له فلقد كان الاعتماد علي الحفظ
أكبر من الاعتماد علي الكتابة عند هؤلاء الأطهار وذلك لقوة الذاكرة وسرعة
الحفظ

وكان
الحفاظ للقرءان عددا كبيرا ، يكفي أن تعلم أنه في موقعة بئر معونة قُتل
منهم سبعون قارئا والحديث رواه البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه
قال : بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين رجلا من القراء أي الحفاظ
لكتاب الله جل وعلا فعرض لهم حيان من بني سُليم ( رعل ) و( زكوان ) فقتلوهم
عند بئر معونة فهذا يدل علي أن عددهم كان كثيرا بفضل الله جل وعلا ، علي
الأقل أكثر من سبعين


ولا
يتوقف الأمر عند هذا الحد لأن بعض شيوخنا وعلمائنا تصوروا أن المرحلة
الأولي من مراحل جمع القرءان اقتصرت علي حفظ الصدور فقط دون السطور ، أبدا
بل كان الاعتماد علي الحفظ أكثر من الاعتماد علي الكتابة لكن ليس معني ذلك
أن القرءان لم يُكتب في حياة المصطفي صلي الله عليه وسلم ، بل كُتب القرءان
الكريم كله في عهد المصطفي فحُفظ في الصدور وفي السطور ، ولكن كانت السطور
مختلفة عن سطورنا الآن

كان جبريل
عليه السلام يقرأ علي النبي الآيات فيحفظها النبي ثم يقرأها علي الصحابة
فيحفظها بعض الصحابة ويدعو النبي كتبة الوحي وكانوا عددا كبيرا ومن أهل
العلم من وصَّلهم إلي اثنين وأربعين كاتبا ومنهم من وصَّلهم إلي ثلاثة
وأربعين كاتبا بل والتحقيق أنهم وصلوا إلي ستين كاتبا ، كانوا يكتبون الوحي
بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ، يدعوهم النبي ويُملي عليهم الآيات
فيكتبونها في الرِّقاع والعُسُب واللِّخاف

الرِّقاع : نوع معين من الجلود يُكتب عليه
العُسُب : جمع عَسيب وهو الجزء العريض من جريد النخل يُكشط ويُكتب عليه
اللِّخاف : نوع معين من الحجارة الرقيقة يُكتب عليه
من الكتاب للوحي :
الخلفاء
الراشدين الأربعة ، زيد بن ثابت ، عبد الله بن مسعود ، سالم مولي أبي حذيفة
، أُبي بن كعب ، معاذ بن جبل ، والعبادلة الأربعة ( عبد الله بن عباس ،
عبد الله بن عمر بن الخطاب ، عبد الله بن عمرو بن العاص ، عبد الله بن
الزبير ) ، ومنهم أيضا أبو موسي الأشعري وغيرهم وغيرهم

يعني هذه المرحلة جمعت بين الجمع في الصدور والجمع في السطور

** وإليك أصل مهم جدا **
القرءان الكريم كله توقيفي علي الحبيب النبي صلي الله عليه وسلم ، لأن هناك من يُشكك شبابنا وبناتنا في القرءان
ولن
يستطيع أي أحد علي وجه الأرض أن يُوقفنا علي خلاف واحد بين مصحفين علي وجه
الأرض في سورة أو آية أو كلمة أو حرف ، وهذا إن دل فإنما يدل دلالة قاطعة
علي أن ترتيب الآيات في السور وترتيب السور في القرءان أمر توقيفي من
الحبيب النبي صلي الله عليه وسلم ، إذ من المستحيلات أن يترك النبي القرءان
وهو معجزته الخالدة الباقية دون أن يرتب آياته وسوره ، مُحالا أن يترك
ترتيبه لاجتهاد الصحابة ليرتبوا آياته وسوره

أبدا
.... وسأدلل لكم علي هذا التأصيل والتحقيق الذي عليه المحققون من سادتنا
وأئمتنا وعلماءنا ، لأنه من المحال لعقل بشري مهما أوتي من الإبداع
والإتقان والإعجاز ، لا يمكن أن يكون ذلك إلا بتوقيف من الوحي إلي الصادق
الذي لا ينطق عن الهوى ، إذ لو تُرك القرءان لاجتهاد الصحابة لاختلفوا ،
ولم يثبُت أبدا أن اختلف مصحفان علي وجه الأرض كما ذكرنا

هيا الآن
إئتِ بمصحف من أمريكا وآخر من روسيا وثالث من أسبانيا ورابع من أستراليا
وخامس من جنوب أفريقيا وسادس من قلب العالم العربي وأفتحها جميعا واستخرج
خلافا واحدا بين مصحفين منهما أو بينهم جميعا ، لن تجد طبعا ، وهذا أكبر
دليل علي أن هذا الترتيب بأمر النبي صلي الله عليه وسلم ، فقد كان النبي
يقول ضعوا آية كذا بعد آية كذا أو في السورة التي فيها كذا وكذا ، فهو أمر
توقيفي ليس من اجتهاد أحد

يقول
عثمان بن العاص رضي الله عنه : كنت جالسا يوما عند رسول الله صلي الله عله
وسلم إذ شَخَصَ ببصره وانتظر ثم صوبه وقال : أمرني جبريل أن أضع هذه الآية
في هذا الموضع من هذه السورة وقرأ قوله تعالي (
إِنَّ
اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى
وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
) (النحل:90)


فلو كان من اجتهاد الصحابة لاختلفوا لأنهم قد اختلفوا فيما لم يبلغهم منه دليل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم

قال
البخاري ومسلم من حديث بن عباس رضي الله عنهما : اختلف الصحابة في طاعون
الشام ، فريق قال ندخل إلي بلاد الشام وفريق قال لا لن ندخل ، وعلي رأس
الفريق الأول كان أبو عبيدة بن الجراح ، وعلي رأس الفريق الثاني كان عمر بن
الخطاب ، فلما قال أبو عبيدة لعمر رضي الله عنهما : يا أمير المؤمنين
أنَفِرُّ من قدر الله ؟؟ فقال عمر الفقيه المُلهَم : لو قالها غيرك يا أبا
عبيدة (
وكان عمر يكره خلاف أبي عبيدة )
نعم نفِرُّ من قدر الله في العافية إلي قدر الله في البلاء ، واختلف
الصحابة إلي فريقين حتي جاء عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فقال : إني
سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول : إذا سمعتم بالطاعون في أرض ولم
تدخلوها فلا تدخلوها وإذا وقع في أرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه ،
وهنا حسم عبد الرحمن بن عوف مادة الخلاف بين الصحابة


* فالنبي هو أول من أسس ما يسمي الآن بالحجر الصحي

*لم
يسمع الصحابة كل ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم لأنه ليس منهم من لازم
النبي أربعاً وعشرين ساعة ، بل كانوا يتناوبون في طلب العلم ، كما ترجم
البخاري باباً أسماه باب التناوب في طلب العلم ، وكان عمر بن الخطاب نفسه
يفعل ذلك مع أخ له من الأنصار

الشاهد ... أن الصحابة اختلفوا فيما لم يبلغهم فيه دليل عن رسول الله
بل لقد اختلف الصحابة في الدليل الواحد الصريح وذلك لاختلافهم في فهم الدليل
روي
البخاري ومسلم : أن النبي صلي الله عليه وسلم قال : لا يصلين أحدكم العصر
إلا في بني قريظة ، فحان وقت العصر في الطريق فانقسم الصحابة إلي فريقين ،
فريق صلي العصر في الطريق وقالوا ما أراد منا رسول الله أن نؤخر الصلاة بل
عزم علينا فقط أن نخرج إلي بني قريظة ، أما الفريق الثاني قال لا لن نصلي
العصر إلا في بني قريظة ولو خرج وقته

ولم ينكر النبي علي فريق من الفريقين ، ولم يحكم ببطلان صلاة أحدهما وإنما جمع النبي الفريقين في صف واحد وقاتل بهما بني قريظة
(( فيجب
علي المسلمين ألا يقتل بعضهم بعضا وألا يسفكوا دماءهم وألا يفرقوا أشلاءهم
علي خلافات لا أصل لها ومن وراءهم عدو متربص بهم يريد لهم الكيد في كل
ساعة من ليل أو نهار ))


الفرق بين الترتيب النزولي والترتيب المصحفي

الترتيب النزولي : هو نزول الآيات بحسب الحوادث والوقائع وبحسب الأسئلة التي تُوجَّه إلي المصطفي ويبدأ بسورة العلق وينتهي بآية سورة البقرة ( وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ) (البقرة:281)
الترتيب المصحفي
: يبدأ بسورة الفاتحة وينتهي بسورة الناس ، وهذا الترتيب وجه آخر من أوجه
الإعجاز القرءاني الذي إن دل علي شيء فإنما يدل علي أن هذا الترتيب من فعل
الرسول إذ من المحال ولو اجتمعت عقول الأرض أن ترتب الآيات في المصحف بهذا
الشكل المبدع المعجز المتناسق

ومن أعظم
الأدلة علي ذلك أيضا ما رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري أنه صلي الله
عليه وسلم قال لفاطمة وهو علي فراش الموت : يا فاطمة إن جبريل كان يعارضني
القرءان في كل عام مرة ، وقد عارضني القرءان في هذا العام مرتين وما أراه
إلا اقترب أجلي ، وذلك أن جبريل كان ينزل ليقرأ النبي عليه القرءان الكريم
كاملا في كل عام بحسب ما أنزل الله عليه لكن في العام الأخير قرأ النبي علي
جبريل القرءان مرتين بنفس هذا الترتيب الذي نراه الآن في المصاحف


المرحلة الثانية
كانت في عهد أبي بكر رضي الله عنه حبيب النبي ( الذي كان يدق قلبه علي دقات قلب المصطفي )
في
معركة اليمامة في العام الثاني عشر للهجرة ضد المرتدين من أتباع الدعي
الكذاب مسيلمة قُتل في هذه المعركة عددا كبيرا جدا من القراء بل لقد استطاع
الدعي الكذاب مسيلمة أن يهزم عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه في أول
المعركة هزيمة نكراء واضطر حينئذٍ الصديق رضي الله عنه إلي أن يصدر الأوامر
إلي ترياق وساوس الشياطين وسيف من سيوف رب العالمين لخالد بن الوليد رضي
الله عنه أن ينطلق مباشرة لقتال مسيلمة الكذاب واستجاب خالد لذلك وسرعان ما
تغير وجه المعركة حين أعتلي العبقري خالد بن الوليد جواده ونظر بعينيه
الثاقبتين كعيني الصقر واستطاع أن يحدد مواطن الضعف ومواطن القوة وبفضل
الله جل وعلا تحولت الهزيمة الأولي إلي نصر ساحق وتساقط أتباع الدعي الكذاب
مسيلمة كذباب قتلت أنفاسه نفثات مبيد مطهر

وبعد انتهاء المعركة شاء الله تعالي أن يأتي الرجل المُلهم عمر بن الخطاب إلي أبي بكر رضي الله عنه
((لأن
عمر مُلهم بقول الحبيب النبي فلقد روي البخاري ومسلم أنه صلي الله عله
وسلم قال : لقد كان فيمن كان قبلكم أناس محدثون " أي مُلهمون " من غير أن
يكونوا أنبياء فإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر
،،،
ولقد روي الترمزي بسند صحيح من حديث عبد الله بن عمر أنه صلي الله عليه
وسلم قال : إن الله تعالي أجري الحق علي لسان عمر وقلبه ،،،،رضي الله عن
عمر وأرضاه ))

جاء إلي
أبي بكر وأشار عليه بجمع القرءان فقال الصديق المتبع : كيف نفعل شيء لم
يفعله رسول الله ؟؟؟وعمر يقول : هو خير يا أمير المؤمنين ، فيقول الصديق
فلم يزل عمر يراجعني حتي شرح الله صدري لذلك ،، فأرسل الصديق إلي زيد بن
ثابت كاتب الوحي ، وكان عمر عند أبي بكر ، يقول زيد : فقال لي أبو بكر : يا
زيد لقد أتاني عمر وقال لي إن القتل استحري " أي اشتد " بالقراء يوم
اليمامة وأخشي أن يذهب القرءان بذهابهم ، وأشار علَيَّ بجمع القرءان فقلت
له كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله فلم يزل عمر يراجعني حتي شرح الله
صدري لذلك ،، ثم قال أبو بكر : يا زيد إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت
تكتب الوحي لرسول الله ، فتتبع القرءان فاجمعه ، قال زيد : فوالله لو
كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليَّ مما أمروني به من جمع القرءان ،
فقلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله فقال أبو بكر لزيد هو والله خير ،
يقول زيد فلم يزل أبو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري لما شرح له صدر أبي
بكر وعمر ، فتتبعت القرءان أجمعه من العُسُب واللِّخاف والرِّقاع وصدور
الرجال فظلت هذه الصحف التي جمعتُها عند أبي بكر حتي توفاه الله ثم عند عمر
حتي توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهم جميعا


فوائد من تلك القصة
أولا : كان
أبو بكر رضي الله عنه خليفة المسلمين وقادر علي أن يأمر زيدا أمرا واحدا
اجمع القرءان ، لكن رأينا كيفية كلام أبي بكر مع زيد وما فيه من الأدب
والتواضع والذل والانكسار بين يدي العزيز الغفار .....لله درهم


ثانيا: في القصة وردت بعض الخصائص التي أهلت زيدا لجمع القرءان
رجل: الرجال عملة نادرة فليس كل ذكر رجل وما أكثر الذكور لكن ما أقل الرجال
شاب
: الشباب هم أول من نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم أول من أيدوا
الدعوة في أيامها الأولي ، وهم أمل هذه الأمة بعد الأمل في الله جل وعلا
فعليهم ألا يُضيعوا أوقاتهم وأعمارهم وأن يكونوا علي مستوي هذا الدين وعلي
مستوي هذه الأمة وعلي مستوي المرحلة التي تمر بها أمتهم الآن ،،،، نعم
كفانا لعبا وغناءا ورقصا .. أفيقوا أيها الشباب

وكان صلي الله عليه وسلم شديد الحفاوة بهم يحبهم ويقربهم ويثني عليهم ويُوكل لهم أعظم الأعمال وأكبرها
. فقد جعل أسامة بن زيد قائد جيش جرار تحت قيادته أبو بكر وعمر وهو الشاب الذي لم يبلغ الخامسة والعشرين من عمره
. وجعل جعفر بن أبي طالب سفير أول يتحدث باسم الإسلام في أرض مقفرة في صحراء مظلمة أمام النجاشي في بلاد الحبشة
. وهذا علي بن أبي طالب شاب يقدم روحه لرسول الله ، فهو الفدائي الذي علم الدنيا معني البطولة وعظمة الفداء
. ومصعب
بن عمير شاب يحمل لواء الدعوة في المدينة النبوية ويغرس أمام كل بيت من
بيوتها شجرة التوحيد التي سرعان ما امتدت ظلالها الوارفة علي هذه الأرض
الطيبة المباركة

. وأيضا هذا معاذ بن جبل شاب آخر يحمل لواء الدعوة في بلاد اليمن

فأين
أنتم يا شباب الإسلام من هؤلاء الأفاضل ، هيا تحركوا برجولة لتبدعوا
وترفعوا كرامة هذه الأمة ، فلستم أقل من شباب أوربا ولستم أقل من شباب
أمريكا ، فنحن لا نريد شبابا يضيع أعماره في سفاسف الأمور وإنما نريد شبابا
يرفع هذه الأمة باتباعه لكتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم
وبإبداعه وإتقانه في العمل في كل الميادين وفي كل المجالات

عاقل :
ما أعظم نعمة العقل وما أجلها ليست رعونة ولا عجلة إنما تأني وحكمة ،،
ليست البطولة أن يهرف كلٌ بما لا يعرف أو يتكلم بكلمات ضخمة ويتصور أنه
بذلك يأمر بالمعروف أو ينهي عن المنكر بغير معروف بل وبمنكر ،، لكن البطولة
أن تكون حكيما عاقلا تتكلم بدليل من كتاب الله وكلام رسول الله وأن تستشير
العلماء الربانيين والدعاة الصادقين قبل أن تتكلم كلمة أو تخطو خطوة علي
طريق الله جل وعلا

لا نتهمك: أي مُبرأ من التُّهم والعيوب التي لا يمكن أن يتصف بها كاتب للوحي بين يدي رسول الله
وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله : أي أنك خبير بهذا الشأن

المرحلة الثالثة
وكانت
في عهد عثمان رضي الله عنه وذلك بسبب أن الفتوحات الإسلامية في عهده اتسعت
اتساعا مُلفتا ، وبمجرد أن تولي الخلافة كادت نار أن تُطوق الدولة
الإسلامية المترامية الأطراف واعتدي كل من هب ودب علي هذه الدولة بعد موت
الخليفة القوي عمر بن الخطاب ، لكن سبحان ربي سرعان ما استجمع الخليفة
عثمان كل قوة وطاقة الشباب وقام بنفسه ليختار القادة وليجيش الجيوش لترفرف
راية التوحيد في أقصي الأرض في عهده رضي الله عنه ، بعد الفتوحات انتشر
الصحابة في الأقطار ليُعلموا الناس القرءان فكان كل قطر يقرأ بقراءة
الصحابي الذي علمهم القرءان

فكان
أهل الشام يقرءون بقراءة أبي بن كعب ، وكان أهل العراق يقرءون بقراءة عبد
الله بن مسعود ، وكان الأمر عاديا في البداية لكن بعد غزو أرمينيا في بلاد
الشام وبعد غزو أذربيجان في بلاد العراق ، أفزع الصحابيَّ حذيفة بن اليمان
اختلاف الناس في القراءة ، ولأن أهل الشام تلقوا من أبي بن كعب وأهل العراق
تلقوا من عبد الله بن مسعود سمع أهل الشام حروف لم يسمعها أهل العراق وسمع
أهل العراق حروف لم يسمعها أهل الشام ، فاختلفوا وكادوا أن يقتتلوا بل
وكفَّر بعضهم بعضا من باب غيرتهم علي كتاب الله جل وعلا ، فجاء حذيفة إلي
أمير المؤمنين عثمان وقال : يا أمير المؤمنين أدرك الأمة قبل أن تختلف في
كتاب الله اختلاف اليهود والنصارى ( نعم هذه أمانة حذيفة رضي الله عنه فهو
أمين السر النبوي الذي كان يسأل رسول الله عن الشر مخافة أن يقع فيه )

هنا أمر
عثمان حفصة بنت عمر رضي الله عنهم أن ترسل إليه بالصحف التي جُمعت في عهد
أبي بكر فأرسلت له الصحف ،، فأمر عثمان زيد بن ثابت و عبد الله بن الزبير
وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن يجمعوا هذه الصحف
وينسخوها في مصحف واحد إمام وأن ينسخوا من هذا المصاحف مجموعة أخري من
المصاحف ليُرسل إلي كل مصر بمصحف إمام ، وأمرهم إن اختلفوا في شيء هم وزيد
فليردوها للغة قريش فبها نزل القرءان ، فأرسل إلي كل مصر بمصحف من هذه
النسخ وأمر بحرق سائر الصحف التي كُتبت غير الصحف التي ردها إلي حفصة رضي
الله عنها

وكان كل
ذلك علي مرأي ومجمع من الناس كما أخرج أبي داوود في كتاب المصاحف بسند حسن
نقل ذلك عن الحافظ بن حجر في كتاب الفتح عن علي رضي الله عنه قال : والله
ما فعل عثمان ما فعل إلا في جمعٍ من الصحابة ولم ينكر عليه أحد منهم ذلك

فلم
يفعل ذلك عثمان إلا بمشورة من أصحاب رسول الله لدرأ الفتنة التي كادت أن
تدمر الأخضر واليابس وأن تمزق شمل هذه الأمة وهذا أيضا من حسنات عثمان وما
أكثر حسناته علي أمة الحبيب العدنان

وبهذا حفظ الله كتابه وهو القائل (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَاالذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9)
وما تولي الله حفظه لا يضيعه أحد أياً كان

وهذه قصة أخيرة نختم بها
روي
البخاري ومسلم واللفظ للبخاري أن عمر رضي الله عنه قال : سمعت هشام بن حكيم
يقرأ يوما سورة الفرقان في الصلاة فسمعتُه يقرأهها علي حروف كثيرة لم
يُقرأنيها رسول الله فكدتُ أساوره في الصلاة فصبرت حتي سلم فلببتُه برداءه (
أي مسكه من رقبته ) فقلتُ : من أقرأك هذه السورة ؟ قال : أقرأنيها رسول
الله ، فقلتُ له كذبت لقد أقرأنيها رسول الله علي غير الحروف التي سمعتك
تقرأ بها ، فانطلقت به أقوده إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا
رسول الله إني سمعت هشام بن حكيم يقرأبحروف لم تُقرأنيها فقال لي أرسله يا
عمر ( أي اتركه ) ، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرأ يا هشام فقرأ
سورة الفرقان ، فقال رسول الله هكذا أنزلت ، ثم قال اقرأ يا عمر فقرأ
بالحروف التي أقرأها إياه رسول الله غير الحروف التي قرأ بها هشام فقال
رسول الله هكذا أنزلت ثم قال : إن هذا القرءان إنما نزل علي سبعة أحرف
فاقرءوا ما تيسر منه


وهنا وقفة ،،، ما معني سبعة أحرف ؟؟؟
سبعة
أحرف يعني سبعة أوجه أو سبع لغات أو سبع لهجات ، كانت تنطق بها العرب ،
وكانت سبعة من باب التخفيف والتيسير في أول الإسلام علي المسلمين الأوائل

.. فقبيلة هُزيل مثلا : لا تنطق حرف الحاء حاءا بل تنطقه عينا فوجه من أوجه القراءة في قوله ( حتي حين )..( عتي عين )
.. وبعض القبائل العربية بل وإلي الآن لا تنطق حرف القاف قافا بل تنطقه جيما فيقولون ( إن هذا القرءان ) يقرأوها ( إن هذا الجرءان )
.. وكما في قوله تعالي ( كالعهن المنفوش ) في وجه آخر ( كالصوف المنفوش )
.. وكما في قوله ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكمفاسق بنبأ فتبينوا ) في وجه آخر ( فتثبتوا )

لكن
ينبغي أن نعلم أن الحديث عن الأحرف الآن صار حديثا نظريا من باب التأريخ
ليس إلا ، لأن عثمان رضي الله عنه جمع الأمة علي حرف واحد الذي نزل به
القرءان علي قريش ولذا صار الحديث عن الأحرف مرحلة تاريخية ماضية لا وجود
لها الآن


وننبه أيضا علي أن هناك فرق بين الأحرف السبع والقراءات السبع فهذا غير ذلك

ونكمل إن شاء الله في الحلقة القادمة
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
 الموضوع : تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله  المصدر :منتديات تقى الإسلامية  الكاتب:  El Helalya

 توقيع العضو/ه:El Helalya

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

El Helalya
المؤسسة

المؤسسة
El Helalya


المشاركات :
22515


تاريخ التسجيل :
08/08/2008


الجنس :
انثى

البلد :
مصر

sms :
سبحان الله

ـــــــــــ


ــــــــــــــ


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله _
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله   تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Emptyالخميس 21 أبريل 2011 - 0:57 

تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 30283_180884744054498a95


الحلقة الخامسة


أوجه الإعجاز في القرءان
الإعجاز البياني



والتي كانت بتاريخ


24 – 6 – 2007


نحن
الليلة بحول الله ومدده وتوفيقه وفضله علي موعد مع اللقاء الخامس من لقاءات
التفسير ولا زلنا في مقدمة مهمة في أصول التفسير ، وحديثنا اليوم عن أصل
مهم جدا ألا وهو أوجه الإعجاز في القرءان الكريم


الموضوع طويل بطول آيات
القرءان بل بطول كلماته وحروفه ، والموضوع جليل بجلال القرءان وعظمته ،
الموضوع بديع علي قدر إبداع القرءان في عذوبة وجمال معانيه ودقة كلماته ،
ولكننا سنختزل الحديث اختزالا في الإعجاز البياني ، والإعجاز التشريعي ،
والإعجاز العلمي ، والإعجاز في الإخبار عن الغيب


واسمحوا لنا أن نبدأ
الحديث بالإعجاز البياني ، فوالله لو تأمل غواصو بحار المعاني وخواضو لُجج
الحُجج في دقائقها وتدبروا في حقائقها ( أي المعاني والحجج ) لعلموا علم
اليقين أم مصدرية القرءان دليل إعجازه ، يعني أنه كلام الله جل وعلا وهذا
يكفي في إعجازه في كل وجه من أوجه الإعجاز فهو كلام الحق سبحانه ، الذي هو
منبع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وهو أصل الأصول وطريق الوصول إلي السعادة في
الدنيا والآخرة بصحبة الحبيب الرسول في جنة عند ربي جل وعلا في مقعد صدق
عند مليك مقتدر


شاء الله سبحانه وتعالي
أن يجعله المعجزة الخالدة الدائمة الباقية للرسالة الخاتمة ليكون رسالة
مفتوحة لأهل الأرض وليست مقصورة علي أهل زمان دون زمان أو أهل مكان دون
مكان فالمعجزات الحسية الخارقة لنواميس الكون والتي يؤيد الله عز وجل بها
أنبياءه ورسله ويتحدى بها معانديهم ومكذبيهم ومعارضيهم هذه المعجزات علي
الرغم من عظمتها ومكانتها إلا أنها لا تلوي إلا أعناق من يشاهدونها ويرونها
ثم بعد ذلك تبقي تاريخا يُذكر لا واقعا يُشهد


بل ربما يَرَوْن المعجزة
أمام أعينهم وبين أيديهم ثم ينكرونها ، فلقد سأل المشركون رسول الله صلي
الله عليه وسلم أن يشق لهم القمر في السماء نصفين ، فسأل رسول الله ربه
الذي يدبر أمر الكون ، فاستجاب الله لدعوة حبيبه المصطفي صلي الله عليه
وسلم وشق له القمر نصفين وسطر ذلك في كتابه ولازال قرءانا يُتلى إلي يومنا
هذا بل إلي قيام الساعة قال تعالي (
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) (القمر:1) ومع ذلك رأي المشركون الآية والمعجزة بأعينهم فلما رأوها قالوا : سحر محمد أعيننا


فالمعجزة الحسية لا تلوي
إلا أعناق من يشاهدونها بل ربما بعد انتهاء المعجزة ينكر هؤلاء المعارضون
المكذبون والمتكبرون علي الحق ، فشاء الله جل وعلا أن يجعل معجزة المصطفي
صلي الله عليه وسلم معجزة خالدة باقية دائمة تحمل رسالة مفتوحة لأهل الأرض
في كل زمان ومكان فليست مقصورة علي زمان دون آخر أو مقصورة علي مكان دون
آخر بل لازال عطاء القرءان متجددا ليظل القرءان شاهدا علي صدق محمد صلي
الله عليه وسلم وعلي أنه كلام الله جل وعلا المعجز فمصدريته دليل إعجازه ،
لذا تحدي الله به فرسان اللغة وأساطين البيان وأرباب الكلمة ولا زال التحدي
قائما لعصرنا هذا عصر العلم بل وإلي يوم القيامة ،، فإننا نلمح في هذا
العصر هجمة شرسة من أقذام للتطاول علي القرءان ويؤلفون كتبا علي نَسق
القرءان لكن هيهات هيهات ، فأين نور السُّها من شمس الضحي وأين الأرض من
السماء وأين الثري من كواكب الجوزاء


سقطت ذبابة حقيرة علي
نخلة تمر عملاقة فلما أرادت الذبابة أن تطير قالت لنخلة التمر العملاقة
تماسكِ لأني راحلة عنكِ فقالت لها نخلة التمر العملاقة انصرفي أيتها
الذبابة الحقيرة فهل شعُرت بكِ حين سقطتِ عليَّ لأستعد لكِ وأنت راحلة عني



تحدي الله فرسان اللغة بالقرءان

قال تعالي (أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ . فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ) (الطور:33 ، 34) ،،، (وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) (الفرقان:5)
فجاء التحدي ،، تحداهم الله جل وعلا أن يأتوا بقرءان مثله ، قال تعالي (قُلْ
لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ
هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ
لِبَعْضٍ ظَهِيراً
) (الإسراء:88)
وجمعت الآية بين الإنس والجن لأن كليهما مكلف فالمعني لو اجتمع كل
المكلفين علي وجه الأرض ، يا من تدعون أن هذا القرءان من عند محمد عليه
الصلاة والسلام هيا ، هذا هو القرءان الذي يتكون من نفس الحروف التي تنطقون
بها وتتكلمون بها وأنتم أرباب البلاغة وأصحاب الفصاحة والبيان هيا اجتمعوا
جميعا وأتوا بقرءان مثله ، وأني لهم ذلك ،، فعجزوا وظهر فشلهم وبان ضعفهم
فخُفف التحدي إلي أن يأتوا بعشر سور فقط ، قال تعالي
(أَمْ
يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ
مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ
كُنْتُمْ صَادِقِينَ
) (هود:13) فعجزوا أيضا وظهر فشلهم وضعفهم ، فخُفف التحدي إلي أن يأتوا بسورة واحدة ، قال تعالي (وَإِنْ
كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا
بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ
كُنْتُمْ صَادِقِينَ
. فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا) سبحان الله تحدي يجعل الإنسان يرفع رأسه لتعانق السماء لأنه من أمة محمد عليه الصلاة والسلام ، (فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ) (البقرة:23 ، 24)


ياااااااااااااااااااا الله علي جمال القرءان

القرءان كنز معانٍ ، وبحر
حقائق ، ونهر جواهر ، ودرج زواهر ، ومعين درر ، وعالم علم ، وعذوبة لفظ ،
ودقة أسلوب ، وجمال بيان ، ولمَ لا وهو كلام الرحيم الرحمن


ولهذا صدع جلال وجمال
الإعجاز البياني للقرءان عناد الكبر في قلوب المشركين علي الرغم من كفرهم
وشركهم ،، هل تُصدق أن المشركين كانوا يخافون علي أنفسهم من سماع القرءان
فكان يوصي بعضهم بعضا قال تعالي (
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ) (فصلت:26) لأن للقرءان تأثيرا علي القلوب ، يهز القرءان الوجدان والأفئدة هزا ، نعم قال سبحانه ( لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ) (الحشر:21) فما ظنك بهذا القرءان حين يتلوه محمد عليه الصلاة والسلام




في السنة الخامسة من
البعثة النبوية المطهرة ورَحي الصراع علي أشُدها بين رسول الله صلي الله
عليه وسلم وبين المشركين بل لقد توعد أبو جهل رسول الله صلي الله عليه وسلم
وقال : أيعفر محمد وجهه بين أظهرنا ، يعني أيتحدانا محمد ويسجد لربه علي
مرئي ومسمع منا في بيت الله في الكعبة المشرفة ، ثم قال أبو جهل واللات
والعزي لإن أتي محمدا لأطأن عنقه ، وزعم هذا الجاهل الجهول أنه سيضع قدمه
علي رأس رسول الله أو علي عنقه وهو ساجد بين يدي الله جل وعلا ، وأقبل
المصطفي صلي الله عليه وسلم ودخل بيت الله الحرام علي مرئي ومسمع من صناديد
الشرك وسادة الكفر وقد اجتمعوا حول الكعبة ينظرون إلي رسول الله وهو يتخطى
الصفوف ليقترب من بيت الله جل وعلا ليقف بين يدي الله سبحانه وتعالي ليركع
لله جل وعلا وافتتح القرءاة في الصلاة بسورة النجم (
وَالنَّجْمِ
إِذَا هَوَى . مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى . وَمَا يَنْطِقُ عَنِ
الْهَوَى . إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى . عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى

) (النجم 1 : 5 ) واسترسل النبي في القراءة بصوته العذب الجميل ويقرأ في
آخر السورة آيات تطير لها القلوب ويُسمع المشركين كلاما ربانيا رائعا خلابا
فيقرأ قول الله (
أَزِفَتِ الآزِفَةُ .
لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ . أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ
تَعْجَبُونَ . وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ . وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ .
فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا
) (النجم 57
:62 ) وخر النبي صلي الله عليه وسلم ساجدا لله جل وعلا فلم يتمالك واحد من
المشركين نفسه وخر المشركون كلهم سُجَّدا لله خلف رسول الله


يااااااااااااااا الله
سبحان الله ، أبو جهل سجد ؟! عتبة بن ربيعة سجد ؟! صناديد الشرك وسادة
الكفر سجدوا ؟! نعم نعم سجدوا في محراب جلال القرءان ،، والحديث في أعلي
درجات الصحة في صحيح البخاري رواه مختصرا من حديث بن عباس رضي الله عنهما
قال : سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن
والإنس ، رواه البخاري في كتاب التفسير في باب قوله تعالي (
فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا ) ، ورواه كذلك في باب سجود القرءان في باب سجدة سورة النجم ، قال تعالي ( أَلَمْ
تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي
الأرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ
وَالدَّوُابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ
الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ
يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ
) (الحج:18) ،، وبعدما رفعوا رؤوسهم أنكروا صنيعهم وظل بعضهم ينظر إلي بعض ماذا فعلنا ما ذا حدث ، إنه القرءان




روي أبن إسحاق والبيهقي وأبو نُعيْم وأبن أبي شَيْبة والحاكم وغيرهم وهو حديث حسن حسنه الشيخ الألباني رحمه الله وغيره
لما أسلم حمزة رضوان
الله عليه قال المشركون من أهل قريش لقد بدأ أصحاب محمد يزدادون يوما بعد
يوم فمن منا يعلم الشّعر ليذهب إلي محمد صلي الله عليه وسلم وليعرض عليه
أمورا وليسمع منه فلم يجدوا إلا عُتبة بن ربيعة فقالوا أنت يا أبا الوليد ،
فأبو الوليد رجل شاعر وكان سيدا في قومه وله مكانته وله وجاهته ، فذهب أبو
الوليد إلي الحبيب صلي الله عليه وسلم فقال له : يا ابن أخي إنك منا حيث
قد علمت من السَّطَط في العشيرة ( الكرم والشرف ونبل الأصل ) والمكانة في
النسب وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم عِبْتَ به آلهتهم وسفهت به أحلامهم
وفرقت به جماعتهم وكفرت به من مضي من آبائهم وإني أتيت لأعرض عليك أمورا
لعلك تقبل بعضها فقال من علَّم الدنيا الأدب والخلق : قل يا أبا الوليد
أسمع ، فقال أبو الوليد : يا ابن أخي إن كنت تريد بهذا الأمر مالا جمعنا لك
من أموالنا حتي تكون أكثرنا مالا ، وإن كنت تريد بهذا الأمر مُلكا
ملَّكناك علينا حتي لا نقطع أمرا دونك ، وإن كنت تريد بهذا الأمر شرفا
سودناك علينا أي صيرناك لنا سيدا ، وإن كان الذي يأتيك شيئا من الجن بذلنا
لك أموالنا في الطب حتي نشفيك منه ،، ثم قال النبي بكل أدب أو قد فرغت يا
أبا الوليد ، قال نعم ، قال فأسمع مني ، قال أسمع ،، فوالله ما زاد النبي
علي أن قرأ آيات من سورة فصلت (
حم(1) تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(2) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ(3) بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ(4) وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ(5) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ(6)) حتي وصل إلي آية السجدة (
وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا
تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي
خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
) (فصلت:37)
فسجد النبي صلي الله عليه وسلم بين يدي ربه جل وعلا ثم رفع رأسه والتفت
إلي عقبة بن ربيعة وقال : يا أبا الوليد سمعت ما سمعت فأنت وذاك ، فانطلق
أبو الوليد عتبة بن ربيعة إلي قومه الذين ينتظرونه في الكعبة فلما أقبل
عليهم بعدما سمع القرءان نظر بعضهم إلي بعض ونظروا إليه وقالوا : نحلف
بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به إلي محمد ، قالوا ما
وراءك يا أبا الوليد قال : يا قوم أطيعوني وأجعلوها بي والله لقد سمعت من
محمد آنفا كلاما ما سمعت مثله قط والله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ عظيم
فدعوا الرجل وما هو فيه فإن تظهر عليه العرب فقد كُفيتموه بغيركم ، وإن
يظهر علي العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم أسعد الناس به ، قالوا : سحرك
والله محمد



فوائد من القصة

. مخاطبة أبي الوليد
للنبي صلي الله عله وسلم وما فيها من اللين لأنهم يشهدون له أنه نبي فهم
الذين خلعوا عليه بالإجماع لقب الصادق الأمين ، ويعترفون بقدره ومكانته ،
والله العظيم ما كذَّب المشركون رسول الله قط لكنه الكبر ، كان أبو جهل
يجلس مع الأخنس بن شُريق فقال له الأخنس يا أبا الحكم ها نحن لا يسمعنا أحد
من قومنا أسألك بالله يا أبا الحكم أخبرني محمد صادق أم كاذب ؟ قال ويحك
يا أخنس والله إن محمدا لصادق ، قال تعالي (
إِنَّهُمْ
كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ
وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ
) (الصافات:35 ، 36 ) وقال تعالي ( فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ ) (الأنعام:33)



. قول النبي لأبي
الوليد " قل يا أبا الوليد أسمع " تعلمنا أنه يجب علينا سماع الآخر وندع
هذه العصبية البغيضة ، بل أسمع الآخر فإن سمعت حقا فأقبله علي لسان أي أحد
ورد الباطل علي لسان أي أحد ولو كان علي لسان شيخك الذي تتعلم وتتربي علي
يديه ، فنحن لا نعبد العلماء بل نعبد الله الحي القيوم الذي لا يغفل ولا
ينام ، قال علي بن أبي طالب ( أعرف الحق تعرف أهله فإن الحق لا يُعرف
بالرجال ولكن الرجال هم الذين يُعرفون بالحق ) فدعك من التعصب للجماعات بل
تعصب للحق حيث كان ودر مع الدليل حيث كان من كتاب الله ومن سنة رسول الله ،
قال الشاطبي رحمه الله ( ولقد ذل أقوام بسبب الإعراض عن الدليل والاعتماد
علي الرجال وخرجوا بسبب ذلك عن جادة الصحابة والتابعين واتبعوا أهواءهم
بغير علم فضلوا عن سواء السبيل ) ،،،، وقال شيخ الإسلام بن تيمية طيب الله
ثراه ( ليس لأحدٍ أن ينصب للأمة شخصا يدعو إليه ويُوالي ويُعادي عليه غير
النبي صلي الله عليه وسلم وليس لأحد أن ينصب للأمة كلاما يدعو إليه ويُوالي
ويُعادي عليه غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة )

فاسمع من أي أحد وصحح الباطل وبين الحق بحق


. علم النبي صلي الله
عليه وسلم أن التغير لا يأتي من القمة بل يأتي من القاعدة فإن لم يكن ذلك
كذلك لقبل النبي عرض أبي الوليد وقال أصبح ملكا ثم أدعوهم بمكانتي ، إذ أنه
لا يمكن أن تكون القمة قبل القاع




وفي مستدرك الحاكم ورواه
كذلك ابن إسحاق والبيهقي وأبو نُعيم وابن أبي شَيْبة بسند صحيح علي شرط
الشيخين من حديث بن عباس رضي الله عنهما أن الوليد بن المغيره ( وهو والد
خالد بن الوليد رضي الله عنه ، وكان أعلم قريش بأشعار الإنس والجن
وبالكهانة والسحر ) ذهب إلي النبي صلي الله عليه وسلم يوما وسمع منه
القرءان فرق قلبه ، فذهب إليه أبو جهل وقال يا عم لقد بلغ قومك أنك أتيت
محمدا لتنال بعض ما عنده وقد جمع لك قومك مالا، قال ولما ؟ ، قال ليُعطوك
لأنهم سمعوا أنك تعرضت لمحمد لتأخذ شيئا مما عنده أو من قِبله ، قال والله
إن أصحاب محمدٍ لا يجدون ما يأكلون ولقد علمت قريش أني من أكثرها مالا
والله لقد سمعت من محمد كلاما ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة ،
والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمُغدق وأنه
ليَعلوا ولا يُعلي

سبحان الله هذه شهادة مشرك معاند مستكبر معارض للقرءان
قال أبو جهل لكن قريش لن
ترضي عن هذا بل يجب أن تقول فيه قولا تُظهر لهم أنك كاره لهم ، قال دعنى
أفكر ، وراح يفكر ويُقلب الأمر علي جميع جوانبه ثم قال : هذا سحر يُؤثر
فنزل القرءان نزلت سورة المدثر (
ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً(11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَّمْدُوداً(12) وَبَنِينَ شُهُوداً(13) وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيداً(14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ(15) كَلا إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيداً(16) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً(17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ(18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ(19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ(20) ثُمَّ نَظَرَ(21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ(22) ثُمَّ أَدْبَرَوَاسْتَكْبَرَ(23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ يُؤْثَرُ(24) إِنْ هَذَا إِلأ قَوْلُ الْبَشَرِ(25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ(26) وَمَا أَدْرَاكَ مَاسَقَرُ(27) لا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ(28) لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ(29) عَلَيْهَا تِسْعَةَعَشَرَ(30) )



ومن جميل ما قرأنا أن
أُنيْسا أخا أبي ذر الفغاري رضي الله عنه ، وكان شاعرا بليغا ، والحديث في
صحيح مسلم في بابٍ طويل عن فضائل أبي ذرالغفاري ، أتي اُنيْسا يوما أبا ذر
وقال يا أبا ذر لقيت رجل بمكة علي دينك يٌزعم أن الله أرسله ( سبحان الله
لأن أبي ذر خرج يبحث عن الحق وعن التوحيد ) فقال أبو ذر وما يقول الناس فيه
، قال يقول الناس فيه شاعر كاهن ساحر ثم قال والله لقد سمعت قول الكهنة
وما هو بقولهم ولقد عرضت شعره علي بحور الشعر ومعانيه فلم يلتئم ، ووالله
إنه لصادق وإنهم لكاذبون




قرأنا أيضا أن فحلا من
فحول البلاغة واللغة بل كان من القلة القليلة من الشعراء اللذين نالوا
امتياز تعليق المعلقات علي جدار الكعبة وهذه مكانة عالية جدا في هذا الوقت ،
وهو لبيد بن ربيعة علق أبياتا علي جدار الكعبة يهجو فيها القرءان والإسلام
ومحمد عليه الصلاة والسلام ، فمر مسلم فقرأ الأبيات فتصرف تصرف جميل ما
قطعها ولا مزقها بل جاء بقطعة جلد أخري وكتب عليها آيات من القرءان فجاء
لبيد فقرأ الآيات فصرخ صرخة جمعت كل من في بيت الله من السادة قالوا : ماذا
وراءك يا لبيد قال ما هذه الكلمات فقالوا هذه بعض الكلمات يتلوها محمد بن
عبد الله قال والله إن هذا الكلام ليس من كلام بشر قط دلوني علي محمد بن
عبد الله فدلوه علي داره فانطلق إلي النبي صلي الله عليه وسلم وطلب من
النبي أن يقرأ عليه بعض آيات القرءان فتلي عليه النبي بعض آيات القرءان
فصرخ وقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله ، وفي يوم من
الأيام طلب منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يُسمعه شيئا من شعره فجلس
لبيد وافتتح سورة البقرة ، فقال له عمر ما طلبت منك أن تُسمعني سورة البقرة
بل طلبت أن تُسمعني شيئا من شعرك ، فقال لبيد يا أمير المؤمنين ما كنت
لأقول شعرا بعدما تعلمت القرءان ........ سبحان الله




ونتجه سريعا إلي يثرب
لنري أثر القرءان علي قلوب السادة عندما سمعوه من لسان داعية الخير مصعب بن
عمير ، فكلنا يعلم قصة إسلام أسيد بن حُضير وسعد بن معاذ ، والله ما فعل
مصعب شيئا غير أنه قرأ القرءان ، يأتيه أسعد بن زٌراره رضي الله عنه ويأخذ
مصعب إلي ديار بني عبد الأشهل ويجلس مصعب ليعرض الإسلام علي من أراد الله
لهم التوفيق والإسلام ، وإذ بسعد بن معاذ يقول لأسيد بن حُضير انطلق إلي
هذين الرجلين فانهاهما وازجرهما إن كان لهما بنفسهما حاجة ، فأخذ أسيد
حربته وانطلق إلي مصعب وأسعد فقال أسعد لمصعب هذا سيد قومه أُصدق الله فيه
فقال مصعب إن يجلس أكلمه ، فوقف أسيد وزجرهما ونهاهما وقال انصرفا إن كانت
لكما بنفسكما حاجة ، فقال له مصعب الداعية المؤدب تلميذ المصطفي وكفي ، قال
أو ما تجلس فتسمع فإن سمعت خيرا قبلته وإن سمعت شرا كففنا عنك ما تكره ،
قال لقد أنصفت ، وركز حربته وجلس بين يدي مصعب ، وما زاد مصعب علي قراءة
آيات من كتاب الله جل وعلا ثم عرض عليه الإسلام ، يقول مصعب وأسعد والله
لقد عرفنا الإسلام في وجهه قبل أن يتكلم لإشراقه وتسهله وبعدما سمع أسيد
القرءان قال ما أجمل هذا الكلام وأعذبه ما تصنعون إن أردتم أن تدخلوا هذا
الدين قالوا اغتسل وطهر ثوبيك وطهر بدنك وأشهد شهادة الحق وصلِ ركعتين فقام
في التو واللحظة فطهر ثوبيه وبدنه وأغتسل ونطق الشهادة وصلى ركعتين ، فقال
أسيد لمصب وأسعد سأرسل لكما رجلا فإن اتبعكما فلن يبقى رجل ولا امرأة في
قومه إلا وهم علي دينكم ، سأرسل لكم سعد بن معاذ رضي الله عنه ( صديق
الأنصار ) فذهب إليه أسيد ولما رآه قال والله أظنك ما صنعت شيئا ما وراءك
يا أسيد قال ذهبت إلي الرجلين فنهرتهما وزجرتهما فاستجابا وقالا بأنهما
سيصرفان عنا ما نكره ولكنني أُخبرت أن بني فلان أرادوا أن يخفروك في ذمتك
أي ينقضوا عهدك مع أسعد بن زرارة حينما علموا أنه ابن خالتك ، فأخذ سعد
الحربة ثم انصرف فلما وجد مصعب واسعد مطمئنين علم أن أسيدا أراد أن يُسمعه
كلام الرجلين ، فحدث معه مثلما حدث مع أسيد بالضبط ، ثم أنطلق إلي قومه
وقال يا قوم ما تظنون رأيي فيكم قالوا أنت سيدنا وأعظمنا رأيا ، قال فإن
كلام نسائكم ورجالكم عليَّ حرام حتي تؤمنوا بالله ورسوله ، فقالوا جميعا
علي قلب رجل واحد : نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله




ولما ذهب المشركون إلي
مسيلمة الكذاب حين علموا أنه يدَّعي النبوة (وأن وحلا يتنزل علي رأسه )
قالوا اسمعنا شيئا من هذا القرءان الذي نزل عليك ، فجلس الكذاب يهذي ويقول (
يا ضفدع بنت ضفدعين ، نقي ما تنقين ، نصفك في الماء ونصفك في الطين ، لا
الماء تُكدرين ولا الشارب تمنعين ) فنظر بعضهم إلي بعض وقالوا هل عندك غير
هذا ؟ قال نعم ( الفيل ما الفيل ، وما أدراك ما الفيل ، له خرطوم طويل ،
وذيل قصير ) وقال ( والزارعات زرعا ، والحاصدات حصدا ، والعاجنات عجنا ،
والخابزات خبزا ، والآكلات أكلا ) قالوا يا مسيلمة ، قال نعم قالوا والله
إنك لتعلم إننا لنعلم إنك لكذاب ............سبحان الله كانوا أرباب بلاغة
وعلموا أن هذا سفه




سبحان الله تري في آيات الله في كل لفظة تناسقا غريبا ، فلو غيرت كلمة من كلمات القرءان وأتيت بمرادفها لأختل الجرس اللغوي

نأتي بأمثلة

(فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفاً يَتَرَقَّبُ)(
القصص 18 ) سبحان الله علي لفظة يترقب كأنك تري نبي الله موسي ، نجرب
نغيرها بكلمة يتلفت ؟ لا يكمن ليس لها نفس التأثير مع أنها مرادفة لها



( فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ ) (الكهف : 77 ) ينقض تشعر فيها أن الجدار سيقع ، نغيرها بيسقط ؟ أبدا لا يكمن تعطي نفس التأثير أبدا


(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأرضِ )(التوبة: 38 ) اثاقلتم .. نجعلها تثاقلتم وهي نفس الحروف؟ لا يمكن أبدا أبدا


( فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ)(النمل: 22) نجعل خبر مكان نبأ لالالالا لا يمكن


(وَأَوْحَيْنَا
إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ
فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ
وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ
) (القصص:7) آية واحدة بها أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين



الأمرين : أرضعيه ، ألقيه
نهيين : لا تخافي ، لا تحزني
خبرين : وأوحينا إلي أم موسي ، فإذا خفتِ عليه
بشارتين : رادوه إليكِ ، جاعلوه من المرسلين



ونكمل ما بدأنا في الحلقة القادمة أن شاء الله

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
 الموضوع : تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله  المصدر :منتديات تقى الإسلامية  الكاتب:  El Helalya

 توقيع العضو/ه:El Helalya

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

El Helalya
المؤسسة

المؤسسة
El Helalya


المشاركات :
22515


تاريخ التسجيل :
08/08/2008


الجنس :
انثى

البلد :
مصر

sms :
سبحان الله

ـــــــــــ


ــــــــــــــ


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله _
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله   تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Emptyالخميس 21 أبريل 2011 - 0:58 

تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Aa



الحلقة السادسة


تابع أوجه الإعجاز في القرءان

الإعجاز التشريعي

والتي كانت بتاريخ

8 – 7 – 2007



نحن
الليلة علي موعد مع اللقاء السادس من لقاءات التفسير وسنتحدث اليوم عن وجه
آخر من أوجه الإعجاز في القرءان الكريم ألا وهو الإعجاز التشريعي



اللهُ أكبرُ إنَّ دينَ محمدٍ وكتابهُ أهدي وأقومُ قيلا


لا تذكُروا الكتبَ السوالفَ عندهُ ظَهرَ الصباحُ فأطفئوا القنديلَ


أخوك عيسي دعي ميتاً فقام له


وأنت أحييت أجيالا من العدمِ


إن الإعجاز التشريعي هو الآخر آية بينة ودليل ساطع وبرهان قاطع علي أن القرءان كلام الخالق الذي يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير


الغرب
يتغنى بأن حضارته كانت أول حضارة اهتمت بحقوق الإنسان واعتبروا أن الإعلان
العالمي لحقوق الإنسان يُعتبر صورة مثالية للتطبيق لهذه الحقوق ، مع أن
الواقع يؤكد غير ذلك لأننا لا نري إلا تنظيرا باردا ، نري نُظما ونقرأ
كثيرا من القوانين التي يتغنى بها الغرب ويفرح بها ويزعم أنه قدمها
للإنسانية ليضمن للإنسان حقوقه ، في الوقت الذي نري فيه الغرب يسحق الإنسان
سحقا فضلا عن حقوقه ، فشعارهم :


قَتلُ امرؤ في غابةٍ جريمةٌ لا تُغتفر

وقتلُ شعبٍ آمنٍ مسألةٌ فيها نظر

يقولوا سوف نعرضها علي
مجلس الأمن ، سوف نعرضها علي هيئة الأمم ، وسوف نناقش الأمر ونبحث عن
الأسباب والعِلل ويظل التسويف حيث لا أسباب ولا عِلل ولا شيء


لالالالالالالالالا

نقول لكل من نسي أو
تناسي ، أن القرءان هو أول ما وضع حقوق الإنسان وضمن للإنسان في تشريع محكم
من وضع العليم الخبير جل وعلا سبحانه يضمن للإنسان السعادة في الدنيا
والآخرة


فالقرءان عامل الإنسان
علي وجه عام ونادي علي الناس كلهم علي اختلاف أوطانهم وألوانهم وأجناسهم
وألسنتهم ، نادي عليهم هذا النداء العام الذي يضمن للإنسان طهارة إنسانيته ،
فيقول جل وعلا (
يَا أَيُّهَا النَّاسُ
إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً
وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ
إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
) (الحجرات:13)
نعم لا فضل لأحد علي أحد ، لا فضل لمن حكم علي من حُكم ولا علي من أغتني
علي من أفتقر ولا من أرتفع علي من أتضع ولا عربي علي عجمي ولا أبيض علي
أسود ......... إلا بتقوى الله جل وعلا والعمل الصالح


أولا خصائص التشريع القرءاني

* رباني المصدر قرءاني الدليل

لأنه من عند الله جل وعلا
أنزله علي قلب النبي صلي الله عليه وسلم ، والله يعلم من خلق وهو اللطيف
الخبير ، فالإنسان حينما انحرف وتكبر علي التشريع القرءاني ومنهج الرب
العلي وراح ليضع لنفسه وبني جنسه تشريعا أرضيا ، جاء بتشريع ناقص لأنه متسم
بسمات الإنسان من الجهل والعجز والقصور ، فالإنسان تتحكم فيه الشهوات
والرغبات والأهواء وإن عاش في زمن لا يعيش في غيره وإن عاش في مكان لا يري
غيره من الأمكنة ، ولذا قد يضع الإنسان تشريعا يصلح لزمان لكنه لا يصلح
لآخر ويصلح لمكان لكنه لا يصله لآخر ويصلح لجيل ولا يصلح لآخر ، أما تشريع
القرءان فهو متسم بكل جمال وكمال وجلال وتوازن واعتدال ، فمصدرية هذا
التشريع هي التي تمنحه هذه الخصائص التي لا يمكن أن تُمنح لغيره من تشريعات
أو قوانين الأرض ، فأدلة هذا التشريع من القرءان ثم سنة النبي العدنان
تأتي لتفصل ما أجمله القرءان ويترجم ترجمة عملية ما أمر به القرءان



* التدرج في الأحكام

فالتشريع القرءاني لم
ينزل جملة واحدة وإنما نزل بمقتضي الأحداث والمشكلات والأزمات وللإجابة علي
الأسئلة والاستفسارات التي تُعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم


قال تعالي (يَسْأَلونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ )(البقرة: 189)

(وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ)

(يسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ)(البقرة: 217)

(يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ )(البقرة: 219)

وهكذا ،،، فالتشريع
القرءاني لم ينزل جملة واحدة وإنما نزل بالتدريج وفق الأحداث ، وعلي سبيل
المثال التدريج التشريعي في الخمر وقد فصلنا الأمر آنفا ( في الحلقة
الثالثة )


سبحان الله ،، الذي يعلم ما يُسعدك وما يحزنك وما يُشقيك وما يوفقك هو الله (أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) (الملك:14) ، فيجب عليك أن ترجع للقرءان لتعرف موطن سعادتك وموطن شقاوتك

البشرية الآن تهذي
كالسكران وتضحك كالمجنون وتجري كالمطارد تئن من الألم يلفحها حر الهاجرة
القاتل ويرهقها طول المشي في التيه والضلال والظلام ، تبحث عن أي شيء وهي
في الحقيقة تملك كل شيء لكنها حينما انحرفت عن منهج ربها فقدت كل شيء ،
فهذه دعوة للأمة جميعا للعودة إلي كتاب ربها لتسعد في الدنيا والآخرة ،
فهذا المنهج انتقلنا به من رعاة للإبل والغنم إلي سادة وقادة للدول والأمم
يوم حولناه في حياتنا إلي واقع عملي ومنهج حياة


* التكامل والشمول

يتسم بالتكامل والشمول
فهو يبين للمسلم علاقته بربه ، وعلاقته بالكون ، وعلاقته بالمسلم ، وعلاقته
أيضا بغير المسلم ، ويبين له حقيقة الحياة وقيمتها ، ويجيب له عن الأسئلة
التي إن لم يجد جوابا لها لعاش في حيرة ودهشة وربما فكر في التخلص من هذه
الحياة ، فلو عاش الإنسان في هذه الحياة من غير أن يعرف حقيقتها وسبب وجوده
فيها والمصير الذي سينتهي إليه لعاش مضطربا قلقا ، وهذا بالضبط ما يُعانيه
الإنسان في الغرب الآن ، لا تنخدعوا
بهذه المظاهر الزائفة ، قال جل وعلا (فَمَنِ
اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي
فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى
)
(طـه 123 ، 124) ، ابحثوا اليوم عن عدد المنتحرين بصور فردية أو جماعية
لتقفوا علي عظمة التشريع الرباني ، فهو تشريع يجيب الإنسان علي كل ما يريد
..


يقول الإنسان : من أنا ؟ فيجيب القرءان ( أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ) (الطور:35) (لَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) (التين:4)

يقول الإنسان لماذا خُلقت ؟ فيجيب القرءان ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ) (الذريات:56)

يقول الإنسان ما المصير ؟ فيجيب القرءان ( فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ ) (الشورى: من الآية7) ،

فالفرق واضح بين هذا
المنهج وبين المنهج الضائع الذي يقول " جئت لا أعرف من أين ولكني أتيت ،
ولقد أبصرت قدامي طريقا فمشيت ، وسأمضي في طريقي هذا شئت أم أبيت ، كيف جئت
؟ كيف أبصرت طريقي ؟ لستُ أدري "


سبحان الله

لا يعلم من الخالق ولا
يعلم لماذا خُلق يعيش يأكل ويشرب ويستمتع ثم تنطوي صفحات حياته ، أين فلان
؟؟ مات فلان ودفن في التراب ، فلان الذي قدم للإنسانية وللبشرية كذا وكذا
... أعطته الإنسانية والبشرية حقه لأنه عمل للدنيا وأخذ أجره فيها وأنتهي
الأمر ، لكن عند الله لا وزن له ولا قيمة ولا كرامة


* التوازن والاعتدال

سبحان الله .. هناك مناهج
أرضية أعلت من شأن الروح وجعلت الإنسان كائنا مشلولا كأنه لا يعيش إلا من
أجل روحه بدعوى رهبانية مبتدعة ما كتبها الله علي أحد من خلقه ، ويتصور
بذلك أنه عبد خاضع أواب وقد قطع كل صلته بالحياة الدنيا ... كلا كلا كلا


ونري جانبا آخر يقوي
ويدعم ويُأكد علي الجسد والمادة وأصبح يزكي المادة بشكل رهيب حتي طغت
الماديات والشهوات وصار الإنسان لا يعيش إلا من أجل شهواته الرخيصة ونزواته
الحقيرة ، يأكل ويشرب ويتمتع كالأنعام


فجاء التشريع الرباني
ليجمع للإنسان جمعا متوازنا معتدلا بين روحه وجسده وعقله ، لا يُقدس الروح
إلي حد الشلل عن الحياة ، ولا يُقدس المادة إلي حد الطغيان والانتكاس في
الشهوات ، ولا يرفع العقل إلي حد أن يصبح العقل إله يُعبد من دون الله ،
أبدا أبدا بل في توازن بديع واعتدال مُلفت علي أن هذا التشريع من عند خالق
الإنسان ، فالإنسان جسد وروح كجناحي الطائر إذ لا يستطيع طائر عملاق أن
يطير بجناح واحد ولو نجح في ذلك لفترة ولو طالت فإنه حتما سيسقط لينكسر
جناحه الآخر ، وقد جمع النبي المنهج كله في دعاء جميل كما في صحيح مسلم ،
قال صلي الله عليه وسلم (
اللهم أصلح لي ديني
الذي هو عصمة أمري ، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي ، وأصلح لي آخرتي التي
إليها معادي ، وأجعل الحياة زيادة لي في كل خير ، وأجعل الموت راحة لي من
كل شر
)، فما أنزل
الله هذا المنهج إلا ليُطبق ولم يبعث الله للناس ملك رسولا حتي لا يقول أحد
نحن لا نستطيع أن نفعل ما يفعله الملك هذا ملك ونحن بشر ، لكن شاء الله أن
يُرسل رسولا من البشر قال
تعالي (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) ليعلم الناس علم اليقين أن التشريع القرءاني قابل للتطبيق علي أرض الواقع


* التَّميُّز والمفاصلة

تشريع يربي أبناءه
تربية فذة فريدة لا نظير لها ، فالمؤمن الذي يتربى علي التشريع القرءاني
متميز له هوية وله شخصية لا يقبل أبدا أن يذوب في بوتقات شرقية أو غربية
تصطدم مع منهجه ومع تشريعه الرباني القرءاني ، وقد حذر النبي صلي الله عليه
وسلم من هذا الذوبان ، فقال كما في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي
الله عنه أنه صلي الله عليه وسلم قال (
لتتبعُنَّ سَنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم ، قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال فمن)
أي فمن غيرهم ، فالمسلم يعتز بأنه كله لله فعقله لله وجوارحه لله وماله
وزوجه وأولاده ومنصبه كل ذلك يُوظفه لمرضاة الله امتثالا منه
لقول الله عز وجل (قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ) (الأنعام:162 ، 163 ) فالمسلم يقول فوق كل أرض وتحت كل سماء لأوامر ربه ونواهيه وحدوده يقول سمعت وأطعت وهو في غاية الحب لله والرضا عنه جل وعلا


*التيسر ورفع المشقة والحرج ودفع الضرر

تشريع يتفق مع مصالح العباد ويكفي قول الله تعالي ( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) (البقرة: 185) وقال تعالي ( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ) (البقرة: 286)


لما نزلت الآية ( وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ
) (البقرة: 284) شق ذلك علي الصحابة رضوان الله عليهم وذهبوا إلي النبي
صلي الله عليه وسلم وقالوا : يا رسول الله كُلفنا من الأعمال ما نطيق
الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد نزلت عليك هذه الآية ولا نُطيقُها ،
فقال عليه الصلاة والسلام : أتريدون أن تقولوا ما قاله أهل الكتابين من
اليهود والنصارى سمعنا وعصينا ، بل قولوا سمعنا وأطعنا ، فقالوا سمعنا
وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير فلما رددوها علي قلب رجل واحد وعملوا بها
نسخ الله الآية الأولي ونزل قول الله تعالي (
آمَنَ
الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ
آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ
أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ
رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ
، لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ) (البقرة:285، 286)


وها هو
النبي صلي الله عليه وسلم يبين لنا التطبيق العملي لهذا التيسير في كثير من
المواضع ، فيقول كما في الصحيحين ( ما نهيتكم عن شيء فدعوه وما أمرتكم به
فأتوا منه ما استطعتم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم علي
أنبيائهم )


ويقول
أيضا صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه ( جاء
ثلاثة رهط إلي بيوت أزواج النبي صلي الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فلما
أُخبروا عنها كأنهم تقَالَّوها فقالوا وأين نحن من رسول الله صلي الله عليه
وسلم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، فقال أحدهم أما أنا أصلي
الليل ولا أرقد أبدا ، وقال الآخر وأما أنا أصوم الدهر ولا أفطر أبدا ،
وقال الثالث وأما أنا أعتزل الناس ولا أتزوج أبدا ، فجاء النبي صلي الله
عليه وسلم وقال لهم أنتم الذين قلتم كذا وكذا ، أما والله إني لأخشاكم لله
وأتقاكم له ولكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي
فليس مني )


وفي الصحيحين من حديث
أنس أيضا ( أنه صلي الله عليه وسلم دخل المسجد يوما فرأي حبلا ممدودا بين
ساريتين في المسجد ، فقال : ما هذا الحبل ؟ قالوا إنه حبل لزينب تتعلق به
إذا فترت في الصلاة ، فقال صلي الله عليه وسلم حلوه ، ثم قال فليُصلِّ
أحدكم نشاطه فإذا فتر فليرقد )


وفي الصحيحين من حديث
أبي هريرة أنه صلي الله عليه وسلم قال ( إن الدين يسر ولن يُشادَّ الدين
أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من
الدُّلجة )


ونكمل إن شاء الله حديثنا في الحلقة القادمة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]


 الموضوع : تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله  المصدر :منتديات تقى الإسلامية  الكاتب:  El Helalya

 توقيع العضو/ه:El Helalya

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

El Helalya
المؤسسة

المؤسسة
El Helalya


المشاركات :
22515


تاريخ التسجيل :
08/08/2008


الجنس :
انثى

البلد :
مصر

sms :
سبحان الله

ـــــــــــ


ــــــــــــــ


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله _
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله   تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Emptyالخميس 21 أبريل 2011 - 0:58 

تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Aa


الحلقة السابعة

تابع الإعجاز التشريعي في القرءان الكريم

والتي كانت بتاريخ

15 – 7 – 2007


نحن الليلة علي موعد مع اللقاء السابع من لقاءات التفسير لكتاب ربنا القدير


ولا زلنا بفضل الله في حديثنا عن الإعجاز التشريعي في القرءان الكريم


ثانيا أصول التشريع القرءاني


* إقرار عقيدة التوحيد والرد علي المناهج الخاطئة الجاهلة القاصرة في رؤيتها لحقيقة الألوهية


كل
تشريع جاء به نبي أو رسول فأول هدف من أهدافه أن يقرر عقيدة التوحيد ،
فأول هدف لتشريع القرءان الكريم أن يُفرد الخلقُ الحقَ وحده جل وعلا
بالعبادة وأن يطهر عقيدة التوحيد مما علق بها من الشرك ومن جاهلية ووثنية
وأن يرد علي هذه المناهج المنحرفة التي منها من اتخذ الشمس إله من دون الله
جل وعلا ، فنزل التشريع القرءاني ليصحح الخطأ ويحق الحق بعد هذا الباطل ،
فقال ربنا جل وعلا حكاية عن نبي الله سليمان في حواره البديع مع هذا الهدهد
الموحد الذي تألم للتوحيد الذي دنس جنابه كثيرا من الناس ، وتركوا هذه
الحقيقة الناصعة كالشمس في ضحاها والنهار إذا جلَّها وراحوا يسجدون لمخلوق
من مخلوقات الله جل وعلا ، قال تعالي (
وَتَفَقَّدَ
الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ
الْغَائِبِينَ . لأعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لأذْبَحَنَّهُ أَوْ
لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ . فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ
أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ .
إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ
وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ . وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ
مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ
فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ
) (النمل 20 : 24 ) ، وأعلن الهدهد غضبه لله جل وعلا وعن غيرته علي عقيدة التوحيد التي دنسها كثيرا من الخلق فيقول ( أَلا
يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ
وَالأرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ . اللَّهُ لا إِلَهَ
إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
) (النمل : 25 ، 26)




سبحان
الله هل رأيتم طريقة القرءان في عرض قضية التوحيد والقضاء علي هذا المعتقد
الفاسد القاصر المعتقد الذي جعل قوما يسجدون للشمس من دون الله وهي مخلوقة
من مخلوقات الخالق تبارك وتعالي قال الله (
لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )(فصلت:
37) ، وقال النبي صلي الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه يا أبا ذر
أتدري أين تذهب الشمس حين تغرب ؟ قال الله ورسوله أعلم ، قال إنها تذهب
لتسجد تحت العرش ( إلي آخر الحديث ) ،، ولا تسأل عن الكيفية لأن كل شيء في
الكون يسجد لله بكيفية لا يعلمها إلا هو جل جلاله قال تعالي (
أَلَمْ
تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي
الأرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ
وَالدَّوُابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ
الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ
يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ
) (الحج:18) ، لقد خلق الله للمخلوقات إدراكا أدركت به هذه المخلوقات حجم الأمانة التي كُلفت بحملها قال تعالي ( إِنَّا
عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ
فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا
الإنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً
) (الأحزاب:72)
، فأشفقت لحملها إجلالا لمن عرض وتقديرا له جل وعلا ، وتقدم لها الإنسان
القصير العمر الضعيف الطَّول والحول ليحمل هذه الأمانة فمن أداها فهو
الأمين ومن خانها فهو الظلوم الجهول ، نسأل الله أن يجعلنا أهلا لهذه
الأمانة



وهذه طائفة أخري يتحدث عنها القرءان ممن عبدت المخلوقات من دون الله ( وَكَذَلِكَ
نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ
الْمُوقِنِينَ . فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قَالَ
هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ . فَلَمَّا رَأى
الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ
يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ . فَلَمَّا رَأى
الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ
قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ . إِنِّي وَجَّهْتُ
وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَا
مِنَ الْمُشْرِكِينَ
) (الأنعام 75 : 78 )



لكن لحظه :
إبراهيم
ما شك أبدا إياك أن تظن هذا ، قال الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم (
نحن أولي بالشك من إبراهيم ) ، ولكنه يقيم الحجة بأسلوب مقنع بديع علي قومه
الذين اتخذوا القمر والكواكب آلهة من دون الله ، فأراد بهذه المناظرة
والمحاورة البديعة أن يثبت لهم أن هذه المخلوقات إنما هي من خلق الله جل
وعلا الذي يجب أن تُصرف العبادة له وحده سبحانه وتعالي


وعبدوا أيضا الأصنام سبحان الله كيف يصنعون إلاههم من حجر ثم يسجدون له ويركعون ( إِذْ
قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ
لَهَا عَاكِفُونَ . قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ
) (الأنبياء 52 :53 )



بل
ومن هذه الأفكار المنحرفة من عبدوا العجل قديما في بني إسرائيل بل ولا
زالت تُعبد البقرة إلي عصرنا هذا في عصر التقدم والتكنولوجيا قال تعالي (
وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ ) (البقرة:92) ، وقال في السامري ( فَأَخْرَجَ
لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ
مُوسَى فَنَسِيَ . أَفَلا يَرَوْنَ أَلا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلا
يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلا نَفْعاً
) (طه 88 : 89 )



ومن الناس من عبد البشر ( وَقَالَتِ
الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ
ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ
الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ
) (التوبة)



ونود
أن نؤكد علي أن العبادة لو وقعت علي رجل صالح كنبي أو ولي فإنما تقع
العبادة علي الشيطان لأن هذا النبي متبرأ ممن عبده من دون الله جل و علا
قال تعالي (
وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى
ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ
إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ
أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ
تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ
عَلامُ الْغُيُوبِ
) (المائدة:116)



وذكر القرءان لكل ذلك ليس إلا تأكيدا علي التوحيد، فالتوحيد لا يُنتقل منه إلي غيره بل يُنتقل معه إلي غيره

لأن
الحياة كلها تبدو تافهة القيمة مبتورة الهدف معدومة النفع إن لم تكن
مرتبطة بمُنشئها الأول وإن لم تكن من أجل قدوسها الأجل الأعظم


ولازلنا نقول أن أعظم كتاب للتوحيد هو كتاب ربنا جل وعلا

أقرؤا معنا قول الله تعالي ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْيَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ . وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ )( الإخلاص ) ففيها من تقرير عقيدة التوحيد ما فيها
وكل شيء في الكون يدل علي أن الله عز وجل هو الخالق والمالك والمدبر لهذا الكون



لله في الآفاق آيات لعل أقلها هو ما إليه هداك


ولعل ما في النفس من آياته عجب عجاب لو تري عيناك

الكون مشحون بأسرار إذا حاولت تفسيرا لها أعياك

قل للطبيب تخطفته يد الردى يا داعيا شفي الأمراض من أرداك

قل للمريض نجي وعوفي بعدما عجزت فنون الطب من عافاك

قل للصحيح مات لا من علة من بالمنايا يا صحيح دهاك

بل سائل الأعمى خطي وسط الزحام بلا اصطدام من يا أعمي يقود خطاك

بل سائل البصير كان يحذر حفرة فهوي بها من ذا الذي أهواك

وسل الجنين يعيش معزولا بلا راعٍ ومرعي من ذا الذي يرعاك

وسل الوليد بكي وأجهش في البكاء لدي الولادة ما الذي أبكاك

وإذ تري الثعبان ينفث سمه فسأله من يا ثعبان بالسموم حشاك

وأسأله كيف تعيش يا ثعبان أو تحيا وهذا السم يملأ فاك

وأسأل بطون النحل كيف تقاطرت شهدا وقل للشهد من حلاك

بل سائل اللبن المصفى من بين فرث ودم من ذا الذي صفاك

وإذا رأيت النخل مشقوق النوى فسأله من يا نخل شق نواك

وإذا رأيت البدر يسري ناشرا أنواره فسأله من أسراك

وإذ تري الجبل الأشم مناطحا قمم السحاب فسأله من أرساك

لله في الآفاق آيات لعل ما أقلها هو ما إليه هداك

ولعل ما في النفس من آياته عجب عجاب لو تري عيناك





فصيحة كل رسالة ودعوة كل نبوة هي التوحيد

نوح عليه السلام دعي إلي التوحيد ( إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌأَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ) (نوح 1 : 3 ) فأول أمر بدأ به هو التوحيد

وقال تعالي ( وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ )( الأعراف:85)

وقال تعالي ( وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ ) (الأعراف:65)

وقال تعالي ( وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ )(هود: 61)

وننتقل سريعا دون فصل للأصل الثاني وهو


* تصحيح العبادة
لأنه لا
فصل بين هذا الأصل والأصل السابق فبعد أن أقر القرءان عقيدة التوحيد ورد
علي المناهج الباطلة ، جاء مباشرة الأصل الثاني وهو تصحيح العبادة إذ أنه
لا يستحق العبادة سوي الله ، قال تعالي (
ذَلِكَ
بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ
الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
) (الحج:62) ، وقال تعالي ( وَمِنَ
النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ
كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى
الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ
جَمِيعاً وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ . إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ
اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ
بِهِمُ الأسْبَابُ
) (البقرة : 165 ، 166) ،
قال شيخ الإسلام بن تيمية في تفسير الآية : أي والذين آمنوا أشد حبا لله من
حب أهل الأنداد لأندادهم ، نعم فالمؤمن قلبه مليء بالحب لله والخضوع
والإذعان لله والرضي بالله وهذا هو أصل العبودية ، فمن عبد الله بالحب دون
أن يخضع فليس عابدا ، ومن عبد الله بالذل وليس محبا له فليس أيضا عابدا ،
لكن العبادة متضمنة للمعنيين معا وكلما زاد العبد حبا لله زاد استسلاما
وإذعانا وخوفا وكلما ازداد القلب خوفا من الله ازداد بذلك حبا لله وتعلقا
به سبحانه وتعالي ، وعلي قدر حبك يكون خوفك وعلا قدر خوفك يكون حبك



ورد
في سنن الترمزي والبيهقي بسند حسن من حديث أبي هريرة : أنه دخل عدي بن
حاتم علي النبي يوما ( وكان عدي نصرانيا وأسلم ) فقرأ عليه النبي قول الله (
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ
)(التوبة: 31) ، فقال عدي لا يا رسول الله ما عبدوهم فقال صلي الله عليه
وسلم : ألم يحلوا لهم الحرام ويحرموا عليهم الحلال فأتبعوهم ؟ قال عدي :
بلي ، قال النبي فتلك عبادتهم إياهم


قال تعالي ( فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى )(البقرة: 256)

قال بن عباس رضي الله عنه : الطاغوت أي الشيطان ، فالطاغوت صيغة من الطغيان الذي هو مجاوزة الحد في كل شيء

وعرفه عمر رضي الله عنه أيضا بقوله : الطاغوت هو الشيطان
وعرفه الإمام مالك إمام دار الهجرة : الطاغوت هو كل ما عُبد من دون الله

وحده الإمام بن القيم حدا جامعا فقال : الطاغوت هو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع

لا
إله إلا الله : نفي وإثبات أي لا معبود بحق سوي الله ، فالنفي المحض ليس
توحيدا وكذلك الإثبات المحض بدون النفي ليس توحيدا بل يجب أن يكون التوحيد
متضمنا للنفي والإثبات معا ، وقد قدم الله في الآية الكفر بالطاغوت علي
الإيمان بالله إذ لابد من التخلية قبل التحلية ، فلا يستقر الإيمان بالله
والطاغوت في قلب واحد بل لابد أن يطرد أحدهما الآخر ، فإن استقر الإيمان في
القلب وأشرق نوره فيه خلي هذا القلب من الشرك والشك والغل والحسد والعجب
والكبر وصار صاحب هذا القلب يحمل قلبا سليما عليه مدار السعادة في الدنيا
والآخرة ، قال تعالي (
يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ . إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ) ( الشعراء 88 :89 )


وهذا
الأصل الثاني الذي نتحدث عنه الآن ألا وهو العبادة هو الغاية التي خلق
الله من أجلها الخلق وخلق الجنة والنار وأنزل الكتب وأرسل الرسل من أجل أن
يُفرد الخلق الحق جل وعلا بالعبادة قال تعالي (
وَمَا
خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ . مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ
مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ . إِنَّ اللَّهَ هُوَ
الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
) (الذاريات 56 :58 )



قال بن القيم رحمة الله

والشرك فأحذره فشرك ظاهر ذا القسم ليس بقابل الغفران

وهو اتخاذ الند للرحمن أياً كان من حجر ومن إنسان

يدعوه أو يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديان

قال تعالي ( إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ
)(النساء: 48) ويجب أن نعلم أن الذي لا يغفر له الله هو من عاش علي الشرك
والكفر ومات عليه أما من خلع رداء الشرك علي عتبة التوحيد والإيمان فهذا
يقبل الله توبته بإذن الله


وفي
صحيح البخاري من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن الحبيب النبي صلي
الله عليه وسلم قال : من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار



وأيضا
هناك طائفة أخري توحد الله جل وعلا وتفرده بالعبادة لكن علي غير هدي رسول
الله وهذا هو الإبتداع الذي يُحبط العمل ، لأن الله لا يقبل من الأعمال إلا
ما كان خالصا لوجهه جل وعلا وموافقا لهدي نبيه صلي الله عليه وسلم ، قال
تعالي (
فمنكَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً )(الكهف: 110)



وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلي الله عليه وسلم قال من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ، أي مردود عليه


فوحد
الله وأجعل عبادتك كلها من حب وبغض وتوكل وولاء وبراء واستعانة واستغاثة
وذبح ونذر وطواف وحلف إلي غير ذلك من الأعمال الظاهرة والباطنة اجعل كل ذلك
لله جل وعلا ، كما قال لحبيبه المصطفي صلي الله عليه وسلم (
قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) (الأنعام:162)، ويجب أن تعلم أن العيش في سبيل الله أصعب من الموت في سبيل الله ، فالحياة في سبيل الله تحتاج إلي صبر وجهاد



* إبراز مكانة العقل
إن نور
الوحي القرءاني والتشريعي الرباني لا يطمس نور العقل أبدا بل يباركه ويزكيه
ويقويه بل ويعطي للعقل قدرا عجيبا فلقد جعل التشريع القرءاني العقل مناط
التكليف ، وقد زكي الله العقل في القرءان قال تعالي (
أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ ) ( أَفَلا يَعْقِلُونَ ) ( لآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ )


ما معني أن العقل مناط التكليف ؟؟؟
يعني إذا فقد إنسان عقله سقط عنه التكليف
لكن ننتبه أن للعقل دور كبير نعم لكن في حدوده

فقد قال الله عز وجل عن أعقل أهل الأرض صلي الله عليه وسلم ( وَكَذَلِكَ
أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا
الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ
مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ
مُسْتَقِيمٍ
) (الشورى:52)
هذا صاحب أكبر وأطهر أرجح عقل عرفته الأرض ومع ذلك لم يهتدي رسول الله صلي
الله عليه وسلم بعقله المجرد إلي هذه الحقائق الكبيرة إلا بعد أن أنزل
الله عليه الوحي ، أي أن العقل وحده دون الوحي لا يهتدي لهذه الحقائق
الكبيرة ، لا تستطيع أن تتعرف بعقلك علي توحيد الألوهية ولا علي الأسماء
والصفات ولا علي الجنة والنار ولا علي ما سبق من الأنبياء والرسل ولا علي
الكرسي ولا علي العرش ، فإياك أن تُحكم العقل علي النقل أو تجعله يتعدي حده
فللعقل مجاله فليُبدع فيه ما شاء ، لكن في نفس الوقت يجب علي العقل أن
يسجد مع الكون كله لله رب العالمين

فمن حكم العقل ضل ، نعم قد يبدع العقل في الجانب المادي لكن إذا نظرنا إلي الجانب الإيماني فالعقل لا يهتدي للحقائق إلا بالوحي

وإذا تحدي العقل الوحي ستراه في وحل ودرك سحيق

روي
أبو نعيم في الحلية عن أبي رجاء العطاردي بسند صحيح قال : كنا نعبد الحجر
من دون الله فإذا وجدنا حجرا أحسن من الأول ألقينا الأول وعبدنا الثاني
فإذا لم نجد حجرا جمعنا كومة من التراب وأتينا بغنم لنا فحلبنا عليها ثم
طفنا بها لنعبدها من دون الله جل وعلا )



سبحان الله فهذا عقل

وهذا عقل آخر يقتل البنت حين ولادتها خشية من العار قال تعالي ( وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ . بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ) ( التكوير 8 : 9 )


وهذا عقل
لمرأة
قالت أن الدين ظلم المرأة ولن يهدأ لها بالا حتي تسوي بين الرجل والمرأة في
الميراث ، بل وحتي التوحيد ظلم المرأة لأن كلمة التوحيد لا إله إلا هو
ولماذا لا تكون لا إله إلا هي



سبحان الله هذه عقول


هذا عندما يتدخل العقل في الجانب العقائدي تكون هذه هي النتيجة






علم العليم وعقل العاقل اختلافا


من ذا الذي فيهما قد أحرز الشرفَ

العلم قال أنا أحرزت غايته

والعقل قال أنا الرحمن بي عُرفَ

فأفصح العلم إفصاحا وقال له

بأينا الله في قرءانه اتصفَ

فأيقن العقل أن العلم سيده


فقبل العقل رأس العلم وأنصرف



وقال بن القيم رحمة الله



لا يستقلُ العقل دون هداية بالوحي تأصيلا ولا تفصيلا


كالطرف دون النور ليس بمدرك حتي يراه بكرة وأصيلا

نور النبوة مثل نور الشمس للعين البصيرة فأتخذه دليلا

فإذا النبوة لم ينلك ضياؤها فالعقل لا يهديك قط سبيلا

طرق الهدي محدودة إلا علي من أمَّ هذا الوحي والتنزيلا

فإذا عدلت عن الطريق تعمدا فأعلم بأنك ما أردت وصولا

يا طالبا درك الهدي بالعقل دون النقل لن تلقي لذاك دليلا




ونكمل إن شاء الله في الحلقة القادمة




[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
 الموضوع : تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله  المصدر :منتديات تقى الإسلامية  الكاتب:  El Helalya

 توقيع العضو/ه:El Helalya

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

الجنه تناديني
الاشراف العام

الاشراف العام
الجنه تناديني


المشاركات :
9027


تاريخ التسجيل :
16/05/2010


الجنس :
انثى

تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Caaaoa11تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Empty

تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله _
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله   تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Emptyالأربعاء 29 يونيو 2011 - 23:16 

اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا ً بما قدمتم
جعله الله فى ميزان حسناتكم
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
 الموضوع : تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله  المصدر :منتديات تقى الإسلامية  الكاتب:  الجنه تناديني

 توقيع العضو/ه:الجنه تناديني

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

واسلاماه
المراقبة العامة

المراقبة العامة
واسلاماه


المشاركات :
3822


تاريخ التسجيل :
23/06/2009


الجنس :
انثى

الحمدلله


تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله _
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله   تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Emptyالخميس 7 يوليو 2011 - 6:21 

جزاك الله خيرا أختنا في الله
متعكم الله بالصحة والعافية
بارك الله فيما قدمت
وأثابك وتقبـّل
اللهم آمين
تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 945344
 الموضوع : تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله  المصدر :منتديات تقى الإسلامية  الكاتب:  واسلاماه

 توقيع العضو/ه:واسلاماه

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

أم شروق
المراقبة العامة

المراقبة العامة
أم شروق


المشاركات :
2731


تاريخ التسجيل :
12/07/2011


الجنس :
انثى

تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Caaaoa11تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Empty

تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله _
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله   تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله Emptyالجمعة 29 يوليو 2011 - 20:41 

لا عدمنا من مواضيعك الرائعة في انتظار جديدك
دام تواصلك جعله الله فيه الفائدة
تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 811480 تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 811480 تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله 811480
 الموضوع : تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله  المصدر :منتديات تقى الإسلامية  الكاتب:  أم شروق

 توقيع العضو/ه:أم شروق

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

 

تفسير الشيخ محمد حسان ... متجدد بفضل الله

استعرض الموضوع التالي استعرض الموضوع السابق الرجوع الى أعلى الصفحة 

مواضيع مماثلة

+
(( تذكر جيداً: يمنع وضع صورذوات الأرواح ويمنع الردود الخارجة عن الشريعه ويمنعالاشهار باى وسيلة والله شهيد ))
صفحة 1 من اصل 1

تذكر قول الله تعالى :{{ مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ }} سورة ق الآية 18


صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتديات تقى الإسلامية :: .:: المنتديات الشرعية ::. :: ملتقيات علوم الغاية :: القرآن الكريم-