خمس وسبعون رائعة




كتبه : صالح بن عبد الله التركي







بسم الله الرحمن الرحيم




الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد :-




فهذا حديث لا يمل سماعــــه شهــــي إلينا نظمـــه وكلامــــه



إذا ذكرته النفس زال عناؤها وزال عن القلب المعنى ظلامه



فهذه
روائع قرآنية بيانية أحببت أن أضعها بين يدي أحبتي في الله أهل القرآن
ليتأملوا هذه المعجزة الإلهية التي أذهلت عقول الفصحاء وأهل البيان وأساتذة
فن الكلام قاطبة
ولتكون لمحبي كتاب الله
تدريبا وسبيلا للتدبر وإطالة النظر فيه ، فكلما تمعن القارئ في هذا التنزيل
وأدام النظر ازداد قربا والتصاقا ولجوءا لهذا الكتاب وهذا يعرفه حق
المعرفة من كان هذا شغله وهمه


ربما
- أخي القارئ – لا توافقني في بعض هذه المسائل التي سطرتها ،ولكن حسبي أن
تعلم أنني كنت متحريا أشد التحري لتحرير ما كتبته كيف لا وهو يتصل بأشرف
كتاب عرفته البشرية



وصلى الله على نبينا محمد








(1)_ قال الله تعالى (إني و جدت امرأة تملكهم) استغرب الهدهد أن يجد قوما تملكهم امرأة لأنهم قد خالفوا فطرة الله (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ)
ولهذا لم يقل ملكة إنما قال(امرأة) بل زاد في هذا أن عظم عرشها ولم يعظمها
وقال(ولها عرش عظيم) فوضعها في مكانها المناسب اللائق بها حيث وضعها
الإسلام
كما جاء في حديثأبي بكرة عن النبي صلى الله عليه و سلم( قال : لا يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة)
قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح(1) !!!
.......................................


(2)
_ قال الحق تبارك وتعالى (واشتعل الرأس شيبا) فقال (واشتعل) لم يقل تبدل
أو تغير ... لأن الاشتعال يقول عنه أهل اللغة هو تحول المادة من حالة إلى
حالة أخرى بحيث لا يمكن أن ترجع للحالة الأولى البتة وهكذا حال الشيب
لا يمكن رجوعه للسواد
إطلاقا .. وقد حدث جدل عظيم بين أهل الفلسفة هل الشيب عرض أم جوهر و ببساطة
أجاب القرآن على هذه إذ أن كلمة(شيبا) جاءت تمييزا ومن قواعد اللغة أن
التمييز فضلة ليست أصلا والشيب كذلك ليس أصلا،، فيا له من تعبير ،،،،،،


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
(1)- مسند أحمد ج-5



(3)
_ قال المولى جل شأنه(وأنه هو رب الشعرى) قال المفسرون الشعرى نجم تعبده
خزاعة في الجاهلية (1). يقول الفلكيون عن هذا النجم إنه يدور حول الأرض
وتستغرق منه الدورة تسعا وأربعين سنة والعجيب أن رقم هذه الآية في السورة
هي تسع وأربعون !!!
................................
(4) _ إذا أطلق الله
لفظ(ميت)بتحريك الياء مع التشديد فهو الحي الذي سيموت فهو متحرك مثل لفظه
كقول الله( إنك ميت وإنهم ميتون) (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ
لَمَيِّتُونَ) يعني في المستقبل
. وأما(ميت) بسكون الياء
فهو الميت الذي فارقته الروح فهو ساكن مثل لفظه كقول الله (حرمت عليكم
الميتة) (وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاء) وهي التي فارقتها
الروح وهذا تناظر جميل في اللغة ،،،
.......................................
(5) _ جميع ما جاء في
القرآن(ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) كقوله تعالى(وَمَا كَانَ اللَّهُ
لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) إلا التي في آل
عمران(ولكن أنفسهم يظلمون) لأن آية آل عمران مثل يضربه الله للناس ليس له
واقع في الحياة كما قال فيها(مثل ما ينفقون في هذه الحياة....) ولهذا خلت
من لفظ (كانوا) أما بقية الآيات فهي أحداث وقعت ولهذا جاءت (كانوا ) فيها
،،،،
قال الراجز (السخاوي)
ولفظ (كانوا) في الكتاب ما سقط،،،،إلا الذي في آل عمران فقط ،،،(1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
(1) انظر فتح القدير للشوكاني (2)- انظر منظومة السخاوي
(6) _ قال الله جل وعز
(الله لا إله إلا هو الحي القيوم) آية الكرسي هي أعظم آية في كتاب الله
بدأت باسم (الله) الذي لم يتسم به إله ممن أدعى الآلهة لأن هناك من سمى
نفسه برحمن اليمامة والعزى من العزيز وهكذا...
أما لفظ الجلالة(الله) فلم
يتسم به أحد وانتهت الآية(بالعظيم) يقول أهل اللغة (العظيم) الذي ليس بعده
شئ فالله عظيم فالآية عظيمة تصف عظيما ، وتتكون هذه الآية من عشر جمل كلها
تصلح أن تكون أخبارا عن الله نحو(لا إله إلا هو) جملة هي خبر للمبتدأ الله
وهذا من عظمة هذه الآية ،،،
.................................................. ....


(7)
_ عدد سور القران مئة وأربعة عشر سورة المكي منها(86) والمدني منها (28)
بمعنى أن المكي ثلاثة أرباع والمدني ربع تماما ، الذين كتبوا المصحف
العثماني هم أربعة من الصحابة ثلاثة من مكة وهم(عبد الرحمن بن الحارث بن
هشام ،عبد الله بن الزبير،سعيد بن العاص) وواحد من المدينة وهو(زيد بن
ثابت)،،،


.................................................. .......
(8) _ قال الله تعالى(إن
الله لا يخلف الميعاد) لفظ (الميعاد) تكرر بالقرآن ست مرات جاءت بالرسم
الكامل (الميعاد) خمس مرات في وصف ميعاد الله بأنه كامل ولن ينقص فجاءت
الكلمة كاملة لهذا الأمر، وأما الناقصة ففي قوله(ولو تواعدتم لاختلفتم في
الميعد) وهذا في وصف ميعاد الناس أنه ناقص و لن يكمل فجاءت ناقصة وهذا من
الأسباب
والله أعلم ،،،



(9)
_ أكثر أسماء الله ترددا وذكرا في القرآن هو لفظ الجلالة (الله) وهو الاسم
الذي اتصف به الله ولم يتسم به أحد، في حين أن أكثر الأرقام ورودا في
القرآن هو الرقم(واحد) فالقرآن يخبرنا بأن الله واحد فيالا العجب ،،،
.................................................. .............
(10) _قال الحق تبارك
وتعالى (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) لم يقل الله خيلا ولا جملا لماذا
لأن البقرة لها صلة عقدية عند بني إسرائيل فبنو إسرائيل عبدوا العجل والعجل
من البقر فأراد الله أن يبين لليهود أن هذا العجل الذي اتخذتموه إلها
أنظروا إليه قد مات فهل هذا يستحق العبادة ! ولهذا لما سألوا عن لونها
أجابهم الله بأنها(صفراء فاقع لونها تسر الناظرين) والعجل الذي عبدته
اليهود من الذهب والذهب أصفر يسر الناظرين وأصحاب الفطر السليمة فانظر
للترابط بين آيات القرآن واللوحة البيانية الرائعة ،،،
.................................................. ...........
(11) _قال الحق جل ذكره
(تلك إذا قسمة ضيزى) قال القرطبي في(ضيزى) جائرة عن العدل خارجة عن الصواب،
يقول أهل اللغة أن كلمة(ضيزى) هي أغرب كلمة في القرآن وليس في كلام العرب
صفة على وزن فعلى التي هي(ضيزى) وجاءت غريبة للقسمة الغريبة التي قسمها
الكفار بينهم وبين الله في شأن الملائكة كما قال(ألكم الذكر وله الأنثى)
فالقسمة غريبة واللفظ غريب وهذا تناظر جميل في اللغة قال الرافعي :هذه
الكلمة غريبة في لفظها وغريبة في معناها وغريبة في نطقها وغريبة في صوتها
فجمعت أربع غرائب في أربعة حروف (1) ،،،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
(1) إعجاز القرآن للرافعي


(12)
_قال الله جل في علاه(فلبئس مثوى المتكبرين) الوحيدة في القرآن
باللام(فلبئس) لأن هؤلاء الذين تكلم الله عنهم ضلوا أنفسهم وضلوا آخرين كما
قال (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم...) فلما
جمعوا ضلالتين أضاف الله عليهم اللام للتوكيد على هذا الأمر،،،
.................................................. ..........
(13) _ جميع ما جاء في
القرآن من(يسألونك) جاء الجواب (قل) لأن هذه الأسئلة وقعت للنبي صلى الله
عليه وسلم في حياته نحو قوله (يسألونك عن الأهلة قل هي ....) إلا ما جاء في
(طه) (ويسألونك عن الجبال فقل....) فجاء الجواب (فقل) قال المفسرون إن هذا
السؤال لم يقع للنبي وأنك إذا سئلت فقل ،(1) وأما ما جاء في النازعات
(يسألونك عن الساعة أيان مرساها...) فالجواب هنا ضمني في الآية ،،،
.................................................. .........
(14) _كل ما جاء في
الأنعام(حكيم عليم) لأن السورة مبنية على أحكام فقهية منها (قل لا أجد فيما
أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه ...) والحكمة مقدمة في الفقه وقد جاءت ثلاث
مرات في السورة ،
وكل ما جاء في يوسف(عليم
حكيم) لأن السورة مبنية على العلم فقد ترددت مادة(علم) في السورة أكثر من
سبع وعشرين مرة ولهذا تقدمت كلمة(عليم) وقد جاءت(عليم حكيم) في يوسف ثلاث
مرات أيضا ،،،


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر البرهان للزركشي



(15)
_قال الله تقدس ذكره(للذي ببكة مباركا) لماذا التعبير(ببكة) يقول أهل
اللغة منهم الراغب الأصفهاني في مفرداته على القرآن(1) أن البك في اللغة هو
شدة التدافع والازدحام وهذه الآية جاءت في سياق الحج في قوله(ولله على
الناس حج البيت....) إذ هو مظنة التدافع والازدحام فانظر لجمال الكلمة في
القرآن
ولما لم يكن هنالك ازدحام
ولا تدافع قال الله (وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ
وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ)
،،،
.................................................. .............
(16) _قال المولى جل
وعز(وإذا كالوهم أو وزنوهم ....) الأصل كالوا لهم ووزنوا لهم ولكن حذفت
(اللام) من السياق لأن هؤلاء المطففين يأخذون حقوق الناس وينقصون الكيل عند
الوزن فنقص اللفظ وحذفت اللام وهذا من الأسباب البيانية الرائعة البديعة
وهذا تناظر جميل بين اللفظ والمعنى ،،،
.................................................. .........
(17) _ لا تجد عيسى عليه
السلام في القرآن يقول لبني إسرائيل (يا قومي) إطلاقا إنما خطابه يبدأ (يا
بني إسرائيل) كما قال الله (وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ
اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ)لأنه لا ينتسب لهم فهو عيسى بن مريم ،
أما موسى عليه السلام فإنه ينتسب لليهود ولهذا تجده أحيانا يقول(يا قومي)
كما قال الله (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ) ،،،



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ
(1)- غريب القرآن للأصفهاني


(18) _ يقدم القرآن الأكل على الشرب دائما في القرآن كقوله(وكلوا واشربوا
ولا تسرفوا.....) وقد جاء هذا في سبع آيات فقد ثبت صحيا ضرر تقديم الشرب على الأكل في حال الجوع ،،،
.................................................. ...................
(19) _يقدم القرآن الموت
على الحياة في جميع القرآن لأن الأصل في الإنسان أنه ميت فأحياه الله كما
قال الله(كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ....) أما ما ورد من قوله
تعالى مثلا(فأحيا به الأرض بعد موتها) فإن الأصل فيها أن الموت متقدم
بدلالة الآية ،،،
.................................................. ..................
(20) _جاء لفظ(السموات)
مقترنا مع لفظ(سبع) بالقرآن سبع مرات بعدد السموات كقوله(فسواهن سبع سموات)
(الذي خلق سبع سموات طباقا) فانظر لإحكام آيات القرآن،،،
.................................................. ...................
(21) _قال الله تعالى(قالت
نملة.....مساكنكم لا يحطمنكم ) عكف الفرنسيون على نقد القرآن ووقفوا عند
قوله(لا يحطمنكم) وقالوا إن القرآن أخطا في التعبير بهذا اللفظ وأن الذي
يتحطم الزجاج لا النملة وإنما النملة تقتل فاعترض هذا القول عالم أسترالي
وأخذ يشرح في النمل سنوات وأعلن أن لفظ القرآن صحيح 100% واستنتج هذا
العالم أن النملة تتكون 70% من جسمها من زجاج وأعلن هذا العالم إسلامه
فسبحان من قال ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) وقال (قل أنزله الذي
يعلم السر في السموات والأرض) ،،،


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ



(22)
_ جميع الرسل في القرآن يدعون أقوامهم (اعبدوا الله مالكم من إله غيره)
إلا النبي لوط عليه السلام يخاطب قومه بقوله(أتأتون الفاحشة....) و(أتأتون
الذكران.....) و... وذلك أن قوم لوط كفرهم باستحلالهم لهذا الفعل الشنيع
فلما استحلوا هذا الفعل كفروا فخاطبهم لوط عليه السلام بما كفروا به (1)،،،


.................................................. ...................
(23) _ قال الحق تبارك
وتعالى (فأضلونا السبيلا) الأصل السبيل لأن المعرف بآل عند النصب لا تلحقه
ألف كما في قوله في أول السورة(وهو يهدي السبيل) غير أن تلك الألف هي ألف
إطلاق جاءت لغرض بلاغي جميل وهو أن المجرمين يصرخون ويرفعون أصواتهم
ويمدونها في النار ويطلقونها من الصراخ والعويل جراء العذاب كما قال
الله(وهم يصطرخون فيها) فأطلق الله الألف نظير إطلاقهم أصواتهم في النار
ومناسبة لهذا المعنى البديع ،،،
.................................................. ...................


(24)
_جاءت(غفور رحيم) في التنزيل أكثر من سبعين مرة كلها في سياق الذنوب
والمعاصي كقوله(فمن خاف من موص جنفا ......إن الله غفور رحيم) وأما (رحيم
غفور) فجاءت مرة واحدة في شأن ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
السماء وما يعرج فيها،،،،